[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Авакума Петрова
Біографія Авакума Петрова

Авакум Петров (Авакум Петрович Кондратьєв) (1620-1682) - протопоп Юрьевца Поволзького, відомий розколоначальників XVII століття. Народився в 1620 або 1621 році у селі Григорове (теперішній Нижегородської губернії, Княгининского повіту).

Батько його, священик Петро, ​​«прілежаше пиття хмільного»; вихованням дітей займалася мати, Марія, жінка благочестива, що зуміла передати дітям свою релігійність. Ймовірно, під її впливом в А. з юних років помічається відоме аскетичне настрій; їй він зобов'язаний до деякої міри і своєю книжністю. Земляками А. були патріарх Никон, Іоанн Неронов, Павел, єпископ Коломенський, Іларіон, архієпископ рязанський - ті особи, з якими йому згодом судилося зустрічатися на громадській ниві.

Одружившись на односельчанці, Настасія Марківні, А. на 21-му році був висвячений в диякони, а 1643 або 1644 поставлений у священики. Сумлінне, ревне ставлення до справи привернуло до нього багатьох з його духовних дітей, але деяких озброїло проти нього. Особливо характерні зіткнення його з якимись «начальниками» в селі Лопатіцах, де він був попом: А. били, «до смерті задавили», в нього стріляли і, нарешті, вигнали його з села в 1646 році.

Після цього А. біжить до Москви, де знаходить заступництво у царського духівника, Стефана Вонифатьева, і в Івана Неронова. Повертається в Лопатіци, але в 1648 році знову вигнали звідти і з'являється в Москві. Тут він пробув до 1652 року і, ймовірно, брав діяльну участь в перетворювальних роботах гуртка Вонифатьева, у встановленні одноголосного прислівникові співу і у введенні усній проповіді.

Призначений у 1652 році протопопом в Юр'євець, А. пробув у цьому місті всього 8 тижнів; його проповіді і наполегливе проведення одностайності підняли проти нього місцевих жителів, і знову довелося йому рятуватися в Москву. Якраз біля цього часу патріархом стає Никон, який незабаром розходиться зі своїми колишніми друзями з гуртка Вонифатьева. У 1653 році виходить перша новоісправленних книга, і видаються розпорядження проти двуперстія і про скорочення числа земних поклонів за великопісною молитвою Єфрема Сиріна.

Проти цих нововведень протестують А. і костромський протопоп Данило: вони подають чолобитну цареві, і починається відкрита боротьба членів Воніфатьевского гуртка з Никоном. Кілька місяців потому А. був посаджений у в'язницю за Андроньевом монастирі, а потім висланий до Тобольська. Через два роки прийшов указ про відправку його на Лену, а в 1656 році його призначили в експедицію Афанасія Пашкова в Даурию.

Похід Пашкова пов'язаний був з усілякими нестатками; доводилося переносити холод і голод, піддаватися нападам інородців. А., крім того, не раз відчував на собі гнів «бешкетника»-воєводи, який одного разу побив його до втрати свідомості. У 1662 році за клопотанням московських друзів А. був повернутий із заслання. Знову приймається він енергійно проповідувати проти «єресі Никоновій». У містах і селах, в церквах і на торжищах, лунала його пристрасна мова і мала величезний вплив на народ.

У 1664 році він дістався до столиці і був прийнятий боярами, ворогами Никона, «яко ангел». Надзвичайно милостиво поставився до нього і цар Олексій Михайлович, який наказав поселити його в Кремлі, на подвір'ї Новодівичого монастиря. «У походи, - розповідає А., - повз подвір'я мого ходячи, кланявся часто зі мною низенько-таки, а сам говорить: благослови де мене і помолися за мене! І шапку в іну пору мурманку, снімаючі з голови, упустив, їдучи верхи! А з карети висунеться бувало до мене ». Але шляхи А. і його покровителів були різні: вони боролися особисто проти Никона - А. йшов проти Ніконова справи, його церковних перетворень, з якими бояри переконували його примиритися. Для А. компроміс був неможливий; коливання його могло бути тільки хвилинним.

Підбадьорений своєю фанатичною женою, він ревно викриває «єретичну блудного». У всіх діях розкольницькою громади він приймає в цей час саме енергійне участь: він стоїть на чолі її, як один з найсміливіших і талановитих борців за праву, стару віру, як популярний проповідник, цілком зрозумілий народу з своєї мови, незвичайно образним і реалистичному. До його посилання вождем протесту був Неронов, але він ослаб, боячись бути під прокляттям вселенських патріархів. Хоча старообрядці і любили Неронова, авторитет його серед них був вже підірваний. Крім А., не було нікого, хто міг би зайняти місце Неронова.

Цей час може вважатися самою гарячою порою діяльності А. Користуючись великою свободою, він діяв і словом, і писаннями: де можна, він вступає в суперечки з «ніконіанамі», пише проти них викривальні послання, подає царю чолобитні про скасування «єретичних» нововведень. Цар і бояри сильно ніяковіли «огнепальной» ревнощами А. «Не любо їм стало, - зауважує А., - як знову я став говорити. Любо їм, як мовчу, та мені так не зійшлося ». Вищі духовні влади, бачачи велику успіх пропаганди А., вирішили вжити заходів проти нього і просили государя про його висилку, так як він «церкви запустошіл».

У серпні 1664 року А. був відправлений на заслання в Пустозерск, але до цього острогу він не доїхав і більше року прожив на Мезені, продовжуючи свою протівоніконіанскую пропаганду. У 1666 році він був привезений до Москви на суд вселенських патріархів. Розстриженими і відданий анафемі, разом зі своїми однодумцями, Романівський попом Лазарем, дияконом Федором і ченцем Єпіфаній, він в наступному році був відправлений у Пустозерск, де незабаром після прибуття був укладений в «земляну в'язницю». Незважаючи на тяжкі умови життя в Пустозерске, А. продовжував свою боротьбу за стару віру: з цього віддаленого куточка на всю Росію лунала його пристрасна, могутня мова. То звертався він до влади з умовлянням звернутися до старої віри, то писав до своїх однодумців, підбадьорюючи їх, збуджуючи їх фанатизм, закликаючи до страждань за істинну віру, наставляючи їх, як влаштувати своє життя, дозволяючи різні їх здивування.

Так тривало до 14 квітня 1681 року, коли він, за «великі на царський будинок хули», був спалений разом з Лазарем, Федором і Єпіфаній. Твори А., число яких доходить до 60, можна розподілити, крім його автобіографії, на три розряди:

1) істолковательние бесіди,

2) чолобитні;

3) полемічні і повчальні послання до окремих осіб або до груп шанувальників.

Автобіографія А. вельми цікава: вона написана як житіє святого, «так незабутнього віддане буде діло Боже». Вона повинна підтвердити, що справа А. є діло Боже - а це краще за все доводиться чудесними знаменнями. Звідси безліч повідомлень про чудеса, що були з А., і загальний їх зміст - освячення понад думок і діянь А.: Бог карає ворогів старої віри і допомагає вірним її сповідникам. При всіх житійних оздобах, до яких потрібно віднести і невизначеність в позначенні осіб, місця і часу, «Житіє» А. представляє досить значну цінність як історичне джерело, характеризуючи як і самого А., так і московське суспільство середини XVII століття в його ставленні до Ніконовим перетворенням.

Вже в «Житії» А. проявляється його чудовий реалізм, який ще яскравіше в його істолковательние бесідах на Св. Писання. Прямо разюче вміння А. застосовуватися до розуміння своєї пастви, і якщо іноді його вираження і образи грубі, то подібна грубість цілком відповідала рівню духовного розвитку людей, до яких він звертався (для прикладу наведемо порівняння Адама і Єви після гріхопадіння з п'яницями).

Чолобитні А. подавалися царям Олексію Михайловичу і Феодору Олексійовичу, яких він намагається схилити на бік шанувальників старовини: А. спершу як би дружньо вмовляє царів, а потім виступає з різким викриттям. Що стосується його послань до послідовників, то, незалежно від фактичного матеріалу - наставлянь про улаштуванні життя старообрядницької громади, про відносини з ніконіанамі, про різних обрядових тонкощах, вони мають особливо важливе значення по виражається в них настрою: А. не знає в справі віри ніяких поступок і подібну ж огнепальную ревнощі прагне порушити і в своїх однодумців. Він кличе їх на страждання, які малює поетичними рисами: «А у вогні тому тут невеликий час терпіти, - аки оком моргнути, так і душа вискочить. Боїшся пещі тій? Дерзай, плюнь на неї, не бійся! До пещі тієї страх; а егда в неї увійшов, тоді й забув вся. Єгда же загориться, а ти побачиш Христа і ангельські сили з Ним, емлют душу ту від тілес, та й приносять до Христа: а Він-Надежа благословляє і силу їй дає божественну, не вже до того буває, але яко восперенна, туди ж зі ангели літає, одно яко пташка попархівает, - рада, з темниці тій вилетіла ».

Такі картини сильно діяли на уяву послідовників А.: вони сміливо йшли на страждання, і деякі з них з'явилися першими проповідниками самоспалення.
Категорія: Письменники | Переглядів: 549 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: