Біографія Кастанеди Карлоса - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Кастанеди Карлоса
Біографія Кастанеди Карлоса

Кастанеда Карлос (Castaneda, Carlos) (1925-1998) - американський письменник, антрополог, етнограф, містик. Автор 11-томної хроніки учнівства у індіанського шамана дона Хуана, виданої мільйонними тиражами на багатьох мовах і стала всесвітнім бестселером. Доктор філософії з антропології.

Твори Кастанеди важко віднести до якогось певного жанру - вони представляють синтез, існують на стику літератури, філософії, містики, етнографії та психології. Введені в його книгах поетико-езотеричні поняття утворюють струнку і закінчену теорію, відому як «вчення дона Хуана». Її тлумаченням займаються численні шанувальники і послідовники Кастанеди. Деякі поняття, наприклад, «точка зборки», «місце сили» та ін, перекочували з його книг в сучасний лексикон і життя, відбивши моду на різноманітні езотеричні та екзотичні вчення і практики.

Карлос Сезар Сальвадор Арана Кастанеда народився 25 грудня 1925 в Кахамарка (Перу) в сім'ї годинникаря і золотих справ майстри, вихідця з Італії. Його батько володів магазинчиком і займався виготовленням ювелірних прикрас. У батьківській майстерні син здобув перший досвід художньої практики - працював із бронзою і золотом. Серед звичних вражень періоду життя в Кахамарка були і курандерос - місцеві шамани й цілителі, вплив яких на творчість Кастанеди згодом стало очевидним.

У 1935 сім'я переїздить до Ліми - місто мистецтв, пам'ятників і музеїв перуанського мистецтва, висхідного до культури інків. Тут Кастанеда закінчує Національний коледж і в 1948 надходить в Національну школу витончених мистецтв. Веде спосіб життя типового представника богеми - спілкується з художниками, поетами, письменниками, денді, відвідує виставки та поетичні вечори.

У студентські роки в Лімі одержимий бажанням продовжувати навчання і кар'єру професійного художника в США. Його надихає приклад дядька - одного з найбільш відомих людей Південної Америки Освальдо Аранха - посла Бразилії в США і голови Генеральної Асамблеї ООН. Після його повернення в Бразилію Кастанеда остаточно вирішує відправитися відкривати «свою Америку».

У 1951 переїжджає до США - спочатку в Сан-Франциско, потім в Лос-Анджелес. Мандрує по тихоокеанському узбережжю, намагаючись заробити на подальше навчання. У 1955 записується в Лос-Анджелеський суспільний коледж (ЛАОК), де, крім основних занять, відвідує лекції з журналістики та семінари з літературної майстерності. Щоб оплачувати навчання та житло, працює, де доведеться. Продовжує писати картини, займатися скульптурою.

У 1956 знайомиться з Маргарет Раньян, майбутньою дружиною. Маргарет в курсі захоплень в інтелектуальній молоді тихоокеанського узбережжя - це пси-фактори, екстрасенсорика, різноманітні містичні вчення і інш. Сама вона захоплюється вченням містика Годдарда Невілла, що виступав з лекціями на теми пошуку самості і практики контрольованих сновидінь. Вони обмінюються книгами, обговорюють лекції, ходять на концерти, захоплюються кіно, проводять досліди з екстрасенсорики. Поступово навколо них складається вузьке коло друзів, об'єднаних спільними інтересами.

Велике враження на Кастанеду справила книга англійського письменника Олдоса ХаксліВрата пізнання - про вплив галюциногенів на свідомість людини. Цю тему Кастанеда розвинув у своїй курсовій роботі другого курсу. У ній же він особливо підкреслив роль мовної традиції, яка, з одного боку, полегшує комунікацію між людьми і допомагає зберігати накопичені знання, а, з іншого, «звужує» свідомість - слова приймаються за реальні об'єкти, а не за їх символи, і поступово вся широта світу зводиться до набору загальних суджень.

У колі Кастанеди обговорювалися також ідеї Невілла про можливості програмування сновидінь і «контрольованого уяви». Піднімалися теми про існування світної сфери навколо людини з «пробуджені» уявою. Проговорювалася думка про те, що в умовах сучасного світу пропаганду нового вчення краще вести не від імені адепта - носія вчення, а від особи присвяченого в його містерії учня. Багато з цих ідей пізніше отримали глибоке тлумачення в творах Кастанеди. Крім того, молоді американські інтелектуали були серйозно захоплені вивченням способу життя та обрядів індіанських шаманів, до яких в рідній для Кастанеди Кахамарці середній стан відносилося із зневагою.

У 1959 закінчує коледж, отримавши диплом Асоціації Мистецтв в області психології. У 1960 поступає в Каліфорнійський університет в Лос-Анджелесі (уклав), і його спеціалізація змінюється - тепер це антропологія. Професор Клемент Мейган, який курирував Кастанеду з антропології, заохочував збір інтерв'ю у представників досліджуваних народностей. З цією метою Кастанеда їде спочатку до Арізони, потім до Мексики. Встановленню контактів з індіанцями сприяє знання іспанської мови, латиноамериканська зовнішність і знайомство зі способом життя шаманів в Кахамарка. Тема його польових інтерв'ю - використання рослин, що містять галюциногени, в індіанських ритуалах. Він віддаляється від друзів і дружини, пропускає ділові зустрічі і все більше часу проводить в Арізоні і Мексиці. По реакції професора Мейган на зібраний матеріал, представлений в курсових роботах, йому стає ясно, що він вийшов на вельми цікаве і маловивчене напрямок.

Обсяг польових записів ставав все обширніше, більшу частину часу в Лос-Анджелесі Кастанеда проводить за друкарською машинкою. Грошові справи занепадають, оплачувати навчання нічим, і він залишає університет. Після численних сумнівів і переробок до 1965 у Кастанеди була готова значна рукопис - книга під названіемУченіе дона Хуана: шлях знання індіанців Яки. Вона була роздана для ознайомлення професури уклав - для відгуків та рекомендацій до публікації. В університетському середовищі ставлення до книги розділилося - з'явилися як її прихильники (на чолі з професором Мейганом), так і ті, хто побоювався, що особистий, «не академічний» підхід може дискредитувати об'єктивність наукових традицій університету. Але представники обох таборів сходилися в оцінці твору як яскравого і неординарного.

На коливання професури впливала і загальна ситуація, що склалася в середовищі молоді, - рух хіпі, заворушення в університетах з приводу розширення свідомості за допомогою наркотичних засобів, в тому числі скандал навколо досліджень Тімоті Лірі в Гарвардському університеті. Його лабораторні дослідження про вплив ЛСД на уяву мали розголос і привернули увагу широких кіл. Звільнені в 1963 з університету Тім Лірі або Річард Олпорт організували комуну Касталія - ​​назву взято з книги Гра в бісер Германа Гессе. Комуна спочатку розташовувалася в Мексиці, потім переїхала в Міллбрук штат Нью-Йорк, де її члени продовжували пропагувати свої погляди. Ними випускалося щоквартальне видання «Психоделічне обозрение». Кастанеда цікавився дослідженнями Лірі, їздив на що влаштовуються їм зустрічі, прагнучи поділитися своїми даними. Однак його більше цікавила можливість глибинного занурення сучасної людини в містерії давніх культів і інтелектуальне оволодіння отриманим досвідом.

Три роки пішло на уточнення позицій професури з приводу публікації книги Кастанеди. Нарешті навесні 1968 вона вийшла в університетському видавництві University of California Press під типовий обкладинкою університетських навчальних посібників. На очах вона ставала бестселером і продавалася краще, ніж будь-яке інше видання - за перші 2 роки було продано 300 тис. прим. Пізніше, коли у Кастанеди була готова друга книга, він звернувся до професійного агенту-посереднику, тому його твори явно володіли потенціалом для масового поширення і не вписувалися в розряд університетських підручників. За договором з власником авторських прав - видавництвом уклав - Навчання дона Хуанавипускалі також великі видавництва «Боллентайн» і «Саймон і Шустер".

У першій книзі Карлоса Кастанеди Вчення дона Хуана: шлях знання індіанців Яки мова йде про те, як одного разу, будучи студентом, Кастанеда в пошуках об'єкта для дослідницького інтерв'ю зустрічається з дон Хуаном - старим індіанцем-Брух, тобто магом, цілителем і майстром стародавнього ритуалу. Індіанець, відчувши в молодій людині натуру шукаючу, пропонує безпосередньо познайомитися з магічною реальністю, без чого неможливе розуміння суті індіанських шаманських ритуалів. Студент-антрополог погоджується і детально описує наступні події і свої відчуття. Він розповідає про «мітотах» - церемоніях вживання пейота і грибів, під час яких у учасників з'являлася здатність взаємодіяти з магічною реальністю, повної якихось дружніх чи ворожих сил.

Дон Хуан робить Кастанеді пропозицію стати його учнем - він називає це: встати на шлях «людини знання», тобто відмовитися від упередженості, відкритися новому знанню світу, відкинувши повчання, вдолбленние в нього з народження. Кастанеда - в замішанні, пропозиція Брух викликає змішані почуття побоювання і інтересу. Становлення «людини знання», по дону Хуану, включає в себе процес очищення від особистого життєвого досвіду. Сенс цієї вимоги - у набутті іншого розуміння себе, іншого світовідчуття, в переосмисленні і часто відторгненні попереднього життя. Читач знайомиться з поняттями вчення дона Хуана - «людина знання», «сила», «місце сили», «предмети сили», «союзник» і т.д. Вказані і чотири небезпеки на шляху людини знання - страх, ясність, сила і старість.

Одну з найбільш цікавих інтерпретацій вчення дона Хуана запропонували юнгіанські аналітики. Так, за Д.Л.Уільямсу (Перетинаючи кордон), «людина знання» - це людина, яка прагне жити в гармонії зі своїм несвідомим і слідувати за всіма перипетіями особистої долі, обумовленої цією гармонією, «сила» - здатність розкрити потенціал свого несвідомого, «союзник» - включення несвідомого потенціалу в процес набуття самості і т.д. А згадані чотири ворога знання - страх, ясність, сила і старість є ворогами не самі по собі, а лише будучи неправильно зрозуміли. У книги існує друга частина, написана в дусі методичної дослідницької розробки, дублюючої зміст Навчання дона Хуана. Вона входила в першу публікацію, але пізніше її перестають друкувати, тому для широкої публіки інтерес представляє саме «художньо» написаний варіант, що містить емоційні враження та особистий досвід людини, що занурюється в шаманський світ.

Перша книга Карлоса Кастанеди здобула фантастичний успіх, була перекладена на 17 мов і досі є одним з супербестселери. Суперечки з приводу її жанру не вщухають: одні вважають її унікальним езотеричним підручником, інші - не менш унікальною літературно-філософською містифікацією, треті - сюрреалістичної алегорією і т.д. Для самого автора її видання, крім іншого, допомогло поправити фінансове становище і, нарешті, отримати можливість скласти іспити на звання магістра. У цей час він захоплюється філософією, відвідує лекції з феноменології, знайомиться з роботами Гуссерля, Парсонса, Вітгенштейна.

Друга книга Окрема реальність: продовження бесід з доном Хуаном (1971, New York, Simon & Shuster) також носить характер художньо-документального звіту про зустрічі з індіанським Брух. З'являються нові персонажі - колега дона Хуана дон Хенаро. Він відучує Кастанеду від пристрасті до західної логіці і раціоналізму, демонструючи порушення аристотелевских законів простору і часу. Дон Хенаро парить над підлогою, в одну мить переміщається на гірський виступ, віддалений на відстань 10 миль, танцює на краю водоспаду. Читач має право думати, що індіанці маніпулюють свідомістю Кастанеди. Під цим кутом зору можна розглядати і описані в книзі перетворення і політ самого Кастанеди у вигляді ворони. Дон Хуан продовжує знайомити його з системою шаманських поглядів на світ, з поняттями «воїна» і «мисливця», що живуть одночасно у двох світах, з поняттям «бачення», тобто здатності відчувати за реальними подіями цього світу Велике Ніщо, з правилом «контрольованої дурості» - принципу життя в світі людей і ін

Вийшла незабаром третя книга Подорож до Ікстлану (1972, New York, Simon & Shuster) містить більш систематизоване, ніж у попередніх, виклад основних принципів вчення дона Хуана. Кастанеда ще раз звертається до своїх нотаток перших років знайомства з доном Хуаном, переглядає їх і остаточно вирішує стати на шлях учнівства індіанського Брух. Останні три розділи містять матеріал про третій стадії учнівства, що почалася в травні 1971. Кастанеда розуміє, що той, хто ступив на шлях воїна - «шлях із серцем», - вже ніколи не зможе повернути назад. Дон Хуан продовжує відкривати аспекти цього шляху - мистецтво бути недосяжним, принцип стирання особистої історії, вибудовування відносин зі своїм «союзником» і боротьба з ним, концепцію смерті як порадника, необхідність прийняття відповідальності за свої вчинки і т.д.

За цю книгу в 1973 Карлос Кастанеда отримує звання доктора філософії з антропології. В цей же час стає мільйонером завдяки нечуваними накладами своїх творів. Тепер він - популярна особистість, у нього беруть інтерв'ю і запрошують виступати з лекціями перед студентами.

В основі четвертої книги Казки про силу (1974, New York, Simon & Shuster) - дані про кінцевій стадії учнівства в 1971-1972. Кастанеду готують до обряду ініціації. У пустелі дон Хуан відкриває йому свої таємниці і дає докладні пояснення про стратегію мага. На цьому етапі учнівства Кастанеда відчуває, що його власна свідомість розколюється. Він переконується, що звична картина світу (або тональ) - лише крихітний острівець в нескінченному, непізнаванне і не піддається ніяким формулюванням світі чарівництва - так званому нагваль. Тональ і нагваль - центральні поняття вчення дона Хуана: тональ - світ заданий, систематизований і розумний, нагваль - світ магічних можливостей, волі і перетворень. Між ними існує тріщина, або якісний розлом, і шлях воїна передбачає вміння існувати і діяти в обох світах. Після обряду ініціації Кастанеда і два інших учня дона Хуана і дона Хенаро, назавжди попрощавшись з учителями, скоюють стрибок з вершини гори у прірву - в тріщину між світами. Передбачається, що в ту ж ніч дон Хуан і дон Хенаро назавжди йдуть з цього світу. Так в книгах Кастанеди закінчується розповідь про період його безпосереднього навчання в дона Хуана.

Відразу після появи перших книг про Доні Хуані виникло питання про ступінь достовірності його образу - реальне чи він обличчя і чи існував прототип, або ж він - плід художнього вимислу. На користь можливості існування реального прототипу або прототипів говорить той факт, що колега Кастанеди по Університету Дуглас Шарон задовго до того, як познайомитися з Кастанеда, також пройшов курс учнівства у перуанського курандеро Едуардо Кальдерона Паломіно У бесідах між собою Кастанеда і Шарон відзначали величезну кількість збігів між навчаннями Едуардо і дона Хуана.

У той же час при аналізі творів Кастанеди стає ясно, що багато викладені ним погляди і теорії пов'язані з екзистенціалізмом, феноменологією та сучасної психотерапією. Ця обставина наводить на думку, що фігура дона Хуана могла і бути вигадана людиною з університетською освітою, тобто Карлос Кастанеда. Питання це так і залишається без відповіді.

Життя Кастанеди все більше ставала схожа на спосіб життя сучасної гуру. Він розлучається з Маргарет, залишає прийомного сина, до якого був сильно прив'язаний, віддаляється від колишніх друзів і остаточно занурюється у вивчення шаманських практик. Пише книги, виступає з лекціями, підтримуючи ореол таємничості навколо своєї фігури. У дусі розробленої ним теорії стирання особистої історії неохоче дає інтерв'ю, не дозволяє себе фотографувати, малювати і т.д. Деякі теми з його книг порию перекочовують у реальне життя. Так, іноді після розмови з якоюсь людиною він міг стверджувати, що на зустрічі був присутній не він сам, а його «дубль».

У творах, написаних Кастанедой в 1970-90-х - Друге кільце сили, Дар Орла, Вогонь зсередини, Сила безмовності, Активна сторона нескінченності, Мистецтво сновидіння - йде подальше опис вчення дона Хуана і розповідається про перипетії долі сучасного мага. Остання книга Колесо часу - свого роду авторський конспект найважливіших понять і коментарів до творів Кастанеди.

У Другому кільці сили (1977), зістрибнувши зі скелі в прірву, Карлос залишається в живих і повертається до Мексики, щоб з'ясувати, наскільки реальний був той неймовірний стрибок. Тут він зустрічається з групою жінок-магів - учениць дона Хуана, і в поєдинку з ними виявляє в собі магічну здатність виходити зі свого тіла у вигляді могутнього дублера. Після контактів з жінкою-воїном Ла Гордій Карлос приймає на себе відповідальність лідера нової партії нагваля.

У Дарі Орла (1981) колишній учень намагається очолити новий загін магів, але конфлікти між ним та іншими учнями зростають. За допомогою Ла пишатися (Флорінди Доннер) він розуміє, що через особливості свого енергетичного пристрою не може бути їх лідером. Шляхи магів розходяться, але з ним залишається Ла Горда. Вони їдуть у Лос-Анджелес, де практикують спільні подорожі в сновидіннях і в стані підвищеного усвідомлення намагаються згадати роки учнівства, відпрацьовуючи магічні принципи. У вогонь зсередини (1984), Кастанеда згадує свої зустрічі з доном Хуаном - його концепцію дрібних тиранів, яка розглядає будь-які негативні ситуації як засіб навчання. Продовжуючи працювати над собою, він позбавляється від почуття власної важливості і знаходить цілісність. Дається пояснення нових термінів навчання дона Хуана - «точка зборки», «положення точки зборки», «сталкінг», «намір» і «позиція сновидіння», «подолання бар'єру сприйняття».

В Силі безмовності (1987), розмірковуючи про зустрічі з доном Хуаном, його учень говорить про устрій світу і світі мага, про модальності часу і оволодінні наміром. Він переконується, що магія потрібна для того, щоб ми знали: сила - в кінчиках наших пальців, потрібно тільки усвідомити свою могутність, яким реально володіє кожен. З'являються нові терміни - «прояв», «поштовх», «виверт», «сходження духу», «вимога» і «управління наміром». Мистецтво сновидіння (1994) будується на описі концепції дона Хуана про контрольованому сновидінні. Сновидіння - єдиний доступний в Тонале, що фіксується розумом в містичних образах, вихід у світ нагваля. На відміну від фрейдистів, які займаються символічним тлумаченням сновидінь, індіанський маг пропонує в нього впроваджуватися і сприймати як якусь іншу реальність, якої можливо управляти.

Активна сторона нескінченності присвячена життю і роботі вдома в Лос-Анджелесі. Кастанеда намагається співвіднести проблеми своїх друзів і колег та вчення дона Хуана. Мова йде про практику внутрішнього безмовності - способі «зупинити світ», можливості побачити перебіг енергії у всесвіті та підпорядкувати собі вібруючу силу, яка утримує нас як ціле у вигляді конгломерату енергетичних полів.

Крім захоплюючого викладу вчення дона Хуана, в 10-томної епопеї Кастанеди чітко простежується сюжет духовного учнівства - перипетії взаємин учня і Вчителя. Стадії учнівства, фігура вчителя і його владу викликають жвавий інтерес у читачів, як сприяючі перетворенню «звичайної» людини в творчу особистість.

У 1993-1995 сподвижниця Кастанеди була розроблена сучасна версія «магічних пасів», «відкритих» шаманами древньої Мексики. З них був складений комплекс вправ психоенергетичного тренінгу, названий тенсегріті - (від анг. Tension - напруження, розтягнення; та integrity - цілісність). Мета тенсегріті - тренінг перерозподілу енергії - йому в книгах Кастанеди дон Хуан навчає своїх найближчих учнів: тайші Абеляр, Флоріндо Доннер-Грау, Керол Тіггс і Карлоса Кастанеду. З передмовою Кастанеди виходять книги по тенсегріті, відеокасети, проводяться семінари, в яких активну участь беруть сподвижниці Кастанеди, що вперше з'явилися в 1970-і в його творах як жінки-маги. Тайша Абеляр і Флорінда Доннер пишуть книги - «жіночий» варіант Кастанеди, що оповідають про їх власних долях і досвіді учнівства в дона Хуана. Всі вони беруть активну участь у просуванні «містичного продукту» Кастанеди у вигляді книг, відеокасет і семінарів тенсегріті. Навчання дона Хуана, як і ім'я Кастанеди, все більше комерціалізуються і перетворюються на розкручений бренд і торгову марку. Кастанеда засновує компанію Cleargreen, засновує Фонд Орла, який володіє правами на його спадщину.

Комерційні проекти Кастанеди 1990-х дещо знизили «градус духовності», пов'язаний з його творами. У той же час подразумеваемая, але не декларована зв'язок Кастанеди з рухом New Age - Новий вік, або Нова ера - стала очевидна. Нью Ейдж являє собою популярне громадський рух, що має свою філософію та естетику - химерну суміш релігійних, космічних, екологічних теорій, приправлених психотерапією і традиційними, в основному східними, психотехніками.

18 червня 1998 з'явилося повідомлення про те, що 27 квітня 1998 в своєму будинку в Вествуді (Каліфорнія) США Карлос Кастанеда помер від раку печінки. Похорону не було, тіло кремували в той же день, останки перевезли до Мексики. Кастанеді вдалося в доступній і захоплюючій формі донести до широкого кола читачів ідеї, спочатку циркулювали в досить замкнутому колі університетських інтелектуалів. Пафос і заразлива сила вчення дона Хуана - не в обіцянці щастя в кінці шляху або в іншому вимірі, а в розумінні необхідності пошуку свого справжнього призначення і набуття шляху в цьому світі.

Юнгіанскій аналітик Дональд Лі Вільямс відзначає ще один аспект вчення дона Хуана. Юнг вважав, що індіанці в американському несвідомому є носіями і символами героїчних дій, духовних видінь, еросу і глибокого почуття спорідненості всіх проявів життя. Кастанеда, ставши транслятором магічною філософії червоного людини, зробив одну з найбільш серйозних спроб в 20 в. донести до білих американців мудрість, народжену на цій землі.

Суворий аналітик може виявити у Кастанеди чимало невідповідностей і зіткнень текстових і поведінкових контекстів, що і давало привід називати його великим містифікатором. Але не в цьому полягає особливість його творчого методу? Неспівпадання і гра часом суперечливих понять, ідей і образів (духовність і комерція, серйозність і розіграш, наукові факти і художній вимисел і інш.) Дають потужний творчий імпульс. «Тільки зіштовхнувши один з одним два подання, можна, виляючи між ними, потрапити в реальний світ», - писав Кастанеда.

Навчання дона Хуана породило масу послідовників і фанатів, які часто цілком серйозно намагаються оволодіти методиками і вказівками індіанського Брух. У Радянському Союзі твори Кастанеди вперше з'явилися в самвидаві в 1980-і і користувалися величезною популярністю. Починаючи з 1992, київське видавництво «Софія» зайнялося планомірним виданням його спадщини. У Росії та Україні твори Кастанеди з 1992 видавалися 72 рази.

Як і в інших країнах, у Росії послідовники Кастанеди збираються в товариства, проводять сесії, їздять на семінари «великого Нагваля» в Америку. Інтерес до спадщини Кастанеди, як метра світового значення, зберігається. Кастанеда створив твори, які представляли характерний для 1960-1970-х сплав літературного вимислу з науковими дослідженнями. Криза суспільства, заганяти своїх членів в рамки споживчого та програмованого існування, розчарування в науково-технічному прогресі ініціювали пошуки нового, справжнього сенсу буття.
Категорія: Письменники | Переглядів: 472 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: