Біографія Костера Шарля Теодора Анрі де - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Костера Шарля Теодора Анрі де
Біографія Костера Шарля Теодора Анрі де

Шарль Теодор Анрі де Костер (фр. Charles-Theodore-Henri De Coster, 1827-1879) - бельгійський франкомовний письменник.

Шарль де Костер народився 20 серпня 1827 р. в Мюнхені, в сім'ї керуючого справами папського нунція. Рано втративши батька, почав вести життя, повну поневірянь. Закінчивши, незважаючи на тісні його нужду, університет, де Костер деякий час служив в державному архіві, де ознайомився з матеріалами, що зробили значну допомогу його подальшим літературним роботам.

У 1858 видав книгу «Фламандських легенд» (Legendes flamandes), дещо пізніше - збірка новел «Contes brabancons», не дали йому ні популярності, ні достатку.

Одна з повістей циклу «Фламандські легенди», «Сметс Смее», своїм сюжетом нагадує новелу «Федеріго» П. Меріме. Відмінність полягає в національному колориті, оскільки примари пекла - не хто інший, як ненависні нидерландцам діячі окупаційної іспанської адміністрації в епоху війни за незалежність (герцог Альба, Якоб Гессельс, король Філіп).

У 1867 виходить у світ значно створення де Костера, також не мало успіху - роман з епохи боротьби Нідерландів з іспанським пануванням: «La legende et les aventures heroiques, joyeuses et glorieuses d'Ulenspiegel et de Lamme Goedzak au pays de Flandres et ailleurs» ( «Легенда про Уленшпігеля і Елої Гудзак, про їх доблесних, забавних і славетних діяннях у Фландрії та інших краях»), для написання якого де Костер використовував своє знайомство зі стародавніми хроніками («Історія Нідерландів» ван метер, 1599, і ін), а також з творами письменників і публіцистів XVI століття.

Неуспіх роману, без сумніву належить до числа найбільш чудових явищ нової європейської літератури, пояснюється рядом причин. «Уленшпігель» локален за своїм колоритом.

Це «фламандський» роман, попит на який так зростає в XX в. (Роденбах та ін.) Однак в епоху де Костера «фламандське» рух в мистецтві у свідомості передових представників бельгійської буржуазії мимоволі асоціювалося з «фламандським» рухом в політиці, розвиваючим під знаком реакційного клерикалізму.

Промислова буржуазія, потерпіла в 1870 поразку на виборах завдяки голосуванню фландрські міст, що призвели до влади католицьку партію, не могла захопитися «фламандським» романом де Костера.

У той же час для прихильників католицької партії «Уленшпігель» був неприйнятний хоча б вже тому, що в ньому антиклерикальна тенденція виражена з особливою силою. Тих і інших від роману відштовхувала развиваемая в ньому думка про необхідність возз'єднання Бельгії і Нідерландів, від яких Бельгія відокремилася в 1830.


У своїй творчій практиці де Костер сходить до Фабліо, Рабле, Монтень, нідерландським майстрам XVI-XVII ст.

Однак при всьому своїй пристрасті до минулого де Багаття не пассеіст. Його вабить епоха юності буржуазної культури, її повнокровність, стихійність і разом з тим барвистість, ошатність.

Де Костер звертається до Ренесансу, щоб сучасна буржуазія могла усвідомити свій поважний вік, ознайомившись з його романом, а «народ», представлений в «Уленшпігель» головним чином міськими і сільськими ремісниками, міг дізнатися про невідомщеною ще в повній мірі злочини панівних класів і церкви і про свою колишню героїзм, якому судилося знову прокинутися, як Тілю, синові Класа, в кінці роману.

У сміливих алегоріях і символах розкривається сенс «Уленшпігеля». Незважаючи на широко розгорнуту документацію (введення в роман справжніх текстів проповідей XVI в., Уривків із старовинних пісень і т. п.), це не історичний роман, а скоріше документована легенда про боротьбу гезов, тобто «жебраків», точніше - «рваний »(прізвисько нідерландських інсургентів), з татом і Філіпом II.

Тіль Уленшпігель (облагороджений герой лубочної фламандської книги «Het Aerdig Leven van Thyl Uylenspiegel», з до-рій де Костер запозичує ряд глав) не тільки невгамовний Забавник, к-рий бродить по світу, безстрашно насміхаючись над пихою і зарозумілістю дворянства, жадібністю ченців і проч., поступово перероджуються в стійкого Геза, він - «дух Фландрії», не вмираючий ніколи, вічно юний, як і його кохана Нелі - любов Фландрії, над якою не владний час.

Уленшпігель всюдисущий. В образі блазня він забавляє короля, під виглядом живописця проникає в палац ландграфа, в одязі селянина, підмайстри, солдата відвідує міста і села, заглядає в будинки городян, трактири і майстерні ремісників.

Він надзвичайно зорок, країна простягається перед ним помостом для містерій, і він бачить, що вгорі розмістилися «кровопивці народні, внизу - жертви, вгорі - грабіжники-шершні, внизу - працьовиті бджоли, а в небесах кров'ю закінчуються рани Христові».

Ставши гезом, він викував у собі велику ненависть до гнобителів. Але він не самотній. Його доповнює став його другом і супутником товстопузий простак Елої Гудзак - черево Фландрії, осередок «фламандської» стихії роману.

Масивне тіло Елої, виступаюче в атмосфері рясної жратви, як би обтяжує роман, наповнює його вантажем торжествуючої плоті, надаючи йому тим самим своєрідну монументальність.

Саме Гудзак дає К. привід звертатися до старих нідерландським майстрам. Купи їстівного, всі ці різноманітні ковбаси, вино, пиво, пиріжки, жирна шинка, ароматні жайворонки написані К. в манері чудових натюрмортів Снідерса.

Малюючи інтер'єри заїжджих дворів і трактирів з їх неприборканим веселощами і побоїщами, де Костер широко користується полотнами Тенірса і ван Остаде, і, треба йому віддати справедливість, досягає рівня своїх учителів. На площині названих героїв роману (нижній поверх суспільного життя) розміщені автором і інші персонажі, з яких брало виділяється «відьма» Катліна, доведена до божевілля тортурами інквізиції.

З нею пов'язані «магічні» епізоди «Легенди»: бачення Уленшпігеля, що викликають у пам'яті моторошні, спантеличуючі своєї химерністю фантасмагорії Ієроніма Босха та Пітера Брейгеля.

Над світом працьовитих бджіл і жертв височіє в «Уленшпігель» світ катів, грабіжників-шершнів. Перших автор любить і жаліє, других ненавидить.

Він нещадний у зображенні Філіпа II, цього «коронованого павука з довгими ногами і роззявлені пащею», к-рий сидить у похмурій твердині Ескуріала і плете павутину, щоб заплутати фландрский народ і висмоктати кров з його серця.

Він нещадний до хижих єпископам і огрядним ченцям, мізки яких брало заплили салом, до «великої матері людей» - католицької церкви, пожирає своїх дитинчат, усюди сіє смерть і сльози, багаття і дибу. Сцени звірств інквізиції зроблені К. з разючою силою (спалення Клааса, суд над Катлін та ін.)

Але вищого патетізма де Костер досягає у зображенні повстання гезов. Це ідейний вузол твору. Пафос боротьби особливо близький авторові. Загалом де Костер досить вірно відтворює перипетії руху.

Розпочате дворянами в своїх вузько-станових інтересах, воно незабаром стало всенародним, причому на перший план висунулися громадські низи: маса міської та сільської дрібної буржуазії. Де Костер відмінно схоплює цю масовість руху і високий героїзм його непомітних учасників.

Масові сцени є майже незмінним фоном «Уленшпігеля». Але, як відомо, у Фландрії рух гезов зазнало невдачі; воно було віддане дворянством і великою буржуазією, лише тільки в силу свого розмаху з національного стало переростати в класове.

І де Костер змушує обуреного Уленшпігеля співати «пісню про зрадників», одна з строф якої закінчується словами: «Нас зрадили попи і барі. Користь вчила їх зрадити. Пісня про зрадників співаю я ».

І Уленшпігель, сопутствуемий Нелі, йде жити в високу сторожову вежу в очікуванні тих часів, коли можна буде знову зітхнути повітрям свободи, повіяв над Бельгією.

Буржуазні критики і історики літ-ри, що вихваляють роман К. в якості «національної біблії Бельгії», зазвичай замовчують цю його соціальну спрямованість.

Вони вважали за краще використовувати твір де Костера під час світової війни, для шовіністичної агітації йшла під знаком «німецьких звірств».

Вище говорилося про близькість автора до Рабле, в «передмові сови» автор сам зізнається в цьому. Близькість ця проявляється в мові, повному архаїзмів, почасти в композиції, оскільки «Уленшпігель» подібно до «Гаргантюа і Пантагрюель» являє собою сплав комічних новел у смаку фабліо (деякі їх них антиклерикальних: «Чудо св. Ремакля» та ін) з главами публіцистичного характеру, з епізодами, сповненими високого драматизму (рух гезов, інквізиція, сцени суду.

У Рабле: «Острів пухнастих котів»), у пристрасті до алегоричній маскуванню думки, в грі слів, у жвавому діалозі - ланцюга відточених, дотепних відповідей (кн. 1, гл. XIV, XVI та ін) і інш. Поряд з цим у де Костера, не ставить собі в «Легенді» власне реставраторських, чисто стилізаційних цілей, видний і майстер XIX в., Молодший сучасник Ежена Сю, подібно останньому звертається до техніки роману таємниць для повідомлення більшої ефектності мають агітаційний значення епізодами твору, цінує антитези, місцевий колорит і т. п.

У період торжества натуралізму поетика де Костера не могла не здаватися старомодною точно так само як ідейне наповнення «Уленшпігеля» в епоху боротьби промислової буржуазії за політичну гегемонію не могло не здаватися представникам офіційної критики щонайменше неактуальним.

Будучи ідеологом тієї частини сучасної йому інтелігенції, яка в процесі стрімкого розвитку промислового капіталізму зійшла на нижчі щаблі соціальної драбини, де Костер виступає викривачем сформованого порядку.

Однак пафос «Уленшпігеля» чужий небудь певної класової спрямованості. Ненависть де Костера до «грабіжникам-Шершні», що робить його союзником широких верств пригноблених, не веде до конкретних соціальним висновкам.

Ставши «жертвою», він всього лише наблизився до «працьовитим бджолам», не порвавши однак колишніх класових зв'язків. Звідси нестійкість, суперечливість у світогляді де Костера, боротьба в ньому різному спрямованих елементів, від релігійно-містичного усвідомлення світу (магічні епізоди «Уленшпігеля») до ідей помсти за кров пригноблених.
Категорія: Письменники | Переглядів: 323 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: