Біографія Лафатера Йоганна Каспара - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Лафатера Йоганна Каспара
Біографія Лафатера Йоганна Каспара

Йоганн Каспар Лафатер (нім. Johann Caspar Lavater; 15 листопада 1741, Цюріх - 2 січня 1801, там же) - швейцарський письменник, богослов і поет, писав німецькою мовою. У Цюріху вивчав богослов'я, подорожував по Німеччині.

Після повернення видав збірку віршів «Schweizerlieder» (1764), за яким пішов збірник богословського змісту «Aussichten in die Ewigkeit». З 1768 р. до самої смерті Лафатер обіймав посаду спочатку парафіяльного диякона, а потім пастора у своєму рідному місті. У 1796 р. за протест проти окупації Швейцарії французами він був висланий з Цюріха, але через кілька місяців повернувся.

З 1769 р. він став збирати матеріали для «фізіономіка», яка вийшла в 1772-78 рр.., В Лейпцігу і Вінтертурі, з масою малюнків кращих по тому часу граверів («Physiognomische Fragmente zur Beforderung der Menschenkenntniss und Menschenliebe»). У 1775-78 рр.. вийшло французьке видання, в Гаазі, ще більш вдале в відношенні малюнків.

Фізіогноміка стала головною метою життя Лафатера, хоча він продовжував займатися богословськими працями та проповідями; популярність його, як переконаного і освіченого пастора, була така велика, що подорож Лафатера по Європі були поруч тріумфів. Чарівність особистості Лафатера не могло бути розхитані дотепними нападками Ліхтенберг («Fragment von Schwarzen»), Музеуса («Physiognomische Reisen») та ін на «фізіономіка».

Лафатер написав ще кілька біблійних епопей і збірників релігійної лірики («Jesus Messias», «Joseph von Arimathia», «Psalmen Davids», «200 christliche Lieder») і два рази видавав свої твори, в 1774-81 рр.. («Vermischte Schriften») і в 1784-85 рр.. («Sammtliche kleinere prosaische Schriften»).

На філософські погляди Лафатера вплинули, на думку деяких дослідників, одночасно пієтизм і лібералізм. У своїх проповідях він ототожнює «віру» і «любов». Встановлення компромісу між поглядами церкви і поглядами суспільства було постійною метою Лафатера; він навіть намагався примирити тваринний магнетизм Месмера зі спіритуалізмом релігії і позитивізмом науки.

Лафатер трагічно загинув, намагаючись перестерігати п'яних французьких мародерів; один з них вистрілив в Лафатера, який від цієї рани і помер. Перед смертю він пробачив вбивцю, заборонив його розшукувати і навіть присвятив йому вірш: «An den Grenadier N., der mich schoss».

Про повагу, окружавшем Лафатера в очах сучасників, яскраво свідчить, між іншим, тон, яким Карамзін, в «Листах російського мандрівника» 1789), оповідає про зустріч з Лафатер - Виклад ділової сторони предмета щохвилини переривається у Лафатера різними ліричними відступами: він то повчає читачів, то сварить ворогів фізіономіка, то цитує физиономическому спостереженні Ісуса сина Сираха, Цицерона, Монтеня, Бекона, Лейбніца і т. д., то раптово віддається розпачу при думці про непізнаваність істоти речей, причому ілюструє свою думку зображенням кається царя Давида, засліпленого небесним світлом.

Якщо відокремити теорію фізіономіка Лафатера від усіх цих ліричних прикрас і наростів, то вона зведеться до наступних основоначалам. Людина є істота тварина, моральне та інтелектуальне - пожадливий, відчуває і мисляче. Ця природа людини виражається у всій його фігурі; тому фізіономіка в широкому сенсі слова обіймає всю морфологію людського організму, стикаючись з хірогноміей, подоскопіей і т. п.


Центральний орган обличчя - очі, з оточуючими їх нервами і м'язами. Особа людини, таким чином, ділиться як би на «поверхи», відповідно трьом основним елементам, складовим всяку «душу». Відповідно цим поверхах, і фізіономіка повинна розпастися на три відділи. Фізіономію Лафатер визначає як відомий, постійно властивий даному суб'єкту склад лицьових рис і москалів.

Відповідно цьому кожна з трьох основних частин фізіономіка повинна розпадатися на два полуотдела: «физиономическому» у тісному сенсі вивчає дана особа в стані спокою, і «патогноміческій», що вивчає особа в стані хвилювання; патогноміка є фізіономіка в русі-то, що можна назвати « динамікою »особи, в протилежність лицьовому« статиці ».

Встановивши таку теорію, Лафатер, однак, не слід їй на практиці і не повертається до неї в окремих своїх фрагментах, в яких аналізує обличчя своїх сучасників і великих людей різних часів по їх портретів, постійно посилаючись на «физиономическому такт» або «наглядова дар» читача і нічим не мотивуючи тих чи інших психологічних висновків. У результаті виходить ряд цікавих частковостей, дуже привабливих і цікавих для «великої публіки», але не мають ніякої наукової достовірності.

За Лафатер, у Фрідріха Великого - очі генія, складки ж особи висловлюють досаду людини, який не може вирватися з-під гніту дрібних обставин; скупарі і сластолюбці відрізняються однаково - випнутими нижньою губою; в особі Сократа є задатки дурості, сластолюбства, пияцтва і звірства, але по обличчю видно, що всі ці задатки переможені зусиллями волі; біля Брута верхнє очне віко тонко і «розумно», нижнє округло і «м'яко», відповідно подвійності його мужнього і разом чутливого характеру; широке відстань між очима і бровами у Декарта вказує на розум, не стільки спокійно-пізнає, скільки допитливо-прагнучий; в м'яких локонах Рафаеля протягає вираз простоти і ніжності, що становлять сутність його індивідуальності; геній Гете в особливості випливає з його носа, який, по Лафатер, знаменує «продуктивність, смак і любов, словом - поезію »; біля Лойоли, колишнього спершу воїном і стало потім засновником релігійного« ордена », войовничість видна в гострому контурі обличчя та губ, а єзуїтство проявляється в« винюхувати »носі і в лицемірно напівопущених очних століттях; дивовижний розум Спінози ясно видно в широкому просторі лоба між бровами і коренем носа, і т. д.

Ці чисто-белетристичні зауваження, перемішані з міркуваннями про темпераменти, «національних» фізіономіях і навіть про фізіономіях звірів, завлекательно-цікаві; деякі з них справляють враження геніальних психологічних здогадок; але наукової цінності, за відсутності наукового методу спостереження, вони, звичайно, мати не можуть. Гете цілком вірно визначив фізіономіка Лафатера, як «геніальну емпірію», тобто науковий дилетантизм.

Видання творів

Посмертне видання творів Лафатера зроблено Л. Геснера («L's nachgelassene Schriften», Цюріх, 1801-1802). З пізніших видань поширене: «L. -` s Physionomik im Auszuge »(Цюр., 1860). Про Лафатер писали: Bodemann, «L. nach seinem Leben, Leben und Wirken dargestellt »(Гота, 1856); Fr. Muncker, «L. Eine Skizze seines Lebens und Wirkens »(Штуттг. 1883). На російську мову фізіономіка Лафатера переведена в 1817 р. Про фізіономіка з сучасної точки зору см. твір Підеріта: «Міміка і фізіономіка» (переклад частиною надруковано в журналі «Артист», 1891, № 13; 1892, № 21; 1893; № 32 ).
Категорія: Письменники | Переглядів: 350 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: