Біографія Марінетті Філіппо Томмазо - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Марінетті Філіппо Томмазо
Біографія Марінетті Філіппо Томмазо

Марінетті (Marinetti) Філіппо Томмазо (22.12.1876, Олександрія, Єгипет - 02.12.1944, Белладжо) - італійський письменник.

Основоположник і теоретик футуризму в європейській літературі і мистецтві.

Почав як поет вільного вірша; поема "Завоювання зірок" (1902). У 1909 опублікував перший "Маніфест футуризму", що проголосив авангардистську естетичну програму з низкою реакційних ідейних моментів: звільнення від "мертвої культури" минулого, від гуманістичних ідеалів, створення "динамічної літератури майбутнього" - "futuro" (звідси "футуризм"), що оспівує машинну техніку, війну як "єдину гігієну світу". Марінетті організовував футуристичні гуртки серед націоналістичної молоді, їздив з пропагандистськими лекціями (був у Росії в 1910 і 1914).

У віршах і прозі оспівував колоніальну експансію в Африці: роман "Мафарка-футурист" (1910, російський переклад 1916); італо-турецьку війну - у збірці віршів "Занг-тум-тум" (1914), де дано футуристичний монтаж розкиданих друкованих рядків , математичних і телеграфних знаків. Агітуючи за вступ Італії у 1-у світову війну 1914-18, брав участь в ній добровольцеМарінетті З 1919 Марінетті - однодумець Муссоліні, який проголосив спорідненість італійського футуризму і фашизму.

Випробував вплив Бергсона, Кро-че і Ніцше (в спрощено-редуцированном варіанті культурного функціонування їх ідей у ​​масовій свідомості); на рівні самооцінки генетично зводив своє трактування культури і мистецтва до Данте і Е.По. Автор роману «Мафарка-футурист» (1910), збірки віршів «Зангтум-тум» (1914) і основоположних маніфестів футуризму: «Перший маніфест футуризму» (1909, опублікований в «Фігаро»; за оцінкою Марінетті викликаного ним резонансу, «скаженою кулею просвистів над всією літературою »),« Вб'ємо місячне світло »(1909),« Футуристичний маніфест з приводу Італо-Турецької війни »(1911),« Технічний маніфест футуристских літератури »(1912),« Програма футуристских політики »(1913, спільно з У.Боччоні та ін), «Чудові геометрії і механіки і нове чисельну сприйняття» (1914), «Нова футуристична живопис» (1930) та ін

У 1909-1911 виступив організатором футуристичних груп і масових виступів прихильників футуризму по всій Італії. Ідейний натхненник створення практично усіх маніфестів футуризму, підписаних різними художниками, скульпторами, архітекторами, поетами, музикантами та ін З метою пропаганди футуризму відвідував різні країни, в тому числі - і Росію (1910, 1914).

На відміну від експресіонізму і кубізму, емоційно локалізуються на «мінорному регістрі сприйняття нового століття», футуризм характеризується граничним соціальним оптимізмом, мажорним сприйняттям нового як майбутнього (за оцінкою Марінетті, «кінець століття» є «початок нового»). У цьому зв'язку натхненний Марінетті програмний «Маніфест футуристичної живопису» 1910 (У.Боччоні, Дж.Северіні, К.Карра, Л.Руссоло, Дж.Балла) формулює мету футуристичного руху як тотальне новаторство: «потрібно вимести все вже використані сюжети, щоб висловити нашу вихрову життя стали, гордості, лихоманки і швидкості ». Вектор заперечення попередньої традиції експлікується в футуризм в принципах антіестетізм і антіфілософізма, артикулюючи сам рух як антикультурний: за словами Марінетті, «ми хочемо зруйнувати музеї, бібліотеки, битися з моралізмом».

Радикальне неприйняття Марінетті культурної спадщини («музеї і кладовища! Їх не відрізнити один від одного - похмурі збіговиська нікому не відомих і нерозпізнаних трупів») конституює в його програмі не тільки общенігілістіческую установку і екстраполювання пафосу поновлення на позитивну оцінку війни як «природної гігієни світу» (агітував за вступ Італії в Першу світову війну і сам пішов добровольцем на фронт), але й ідею «великого футуристичного сміху», який «омолодить обличчя світу» (СР з тезою Маркса про те, що «сміючись, людство прощається зі своїм минулим »; статусом сміху у Кафки; мальовничим втіленням алегорії сміху в художній практиці футуризму: наприклад,« Сміх »Убоччоні).

У зазначеному аксіологічними руслі Марінетті пропонує скасувати театр, замінивши його мюзик-холом, який протиставляє моралізму і психологізму класичного театру «сумасброднофізіческое»; в рамках цього ж ціннісного вектора футуризму формується його програмна установка на примітивізм як парадигму образотворчої техніки (фарби «краааасние, які кріііічат »), а також педалювати інтенція Марінетті на шокуючий епатаж (відомі формулювання:« без агресії немає шедевра », слід« плювати на вівтар мистецтва »і т.п.).

Продовжуючи лінію дадаїзму (див. Дадаїзм), Марінетті висував ідею звільнення свідомості від логіко-мовного диктату: «потрібно повстати проти слів», що можливо лише за допомогою звільнення самих слів від вираженої в синтаксисі логіки («заговоримо вільними словами»), бо «старий синтаксис, відмовили нам ще Гомером, безпорадний і безглуздий ». - «Слова на свободі» Марінетті (СР зі «словом-нововведенням» в російській кубо-футуризм: Кручених та ін) - це слова, випущені «з клітки фрази-періоду. Як у всякого придурка, у цієї фрази є міцна голова, живіт, ноги і дві плоскі ступні.

Так ще можна хіба що ходити, навіть бігти, але тут же, захекавшись, зупинитися ... А крил у неї не буде ніколи ». Отже, по Марінетті, необхідно знищення синтаксису («ставити» слова, «як вони приходять на розум») і пунктуації («сплітати образи потрібно безладно і вроздріб», закидаючи «частий невід асоціацій ... в темну безодню життя» і не даючи йому зачепитися "за рифи логіки»).

Згідно Марінетті, саме логіка стоїть між людиною і буттям, роблячи неможливою їх гармонізацію; чинності цього, як тільки «поет-визволитель випустить на свободу слова», він «проникне в суть явищ», і тоді «не буде більше ворожнечі і нерозуміння між людьми і навколишньою дійсністю ».

Під останньою Марінетті розуміє, в першу чергу, технічне оточення, негативно сприймане, за його оцінкою, в раціональності традиційного свідомості: «в людині засіла непереборна неприязнь до залізного мотору». А оскільки подолати цю неприязнь, по Марінетті, може «тільки інтуїція, але не розум», - він висуває програму подолання розуму: «Вроджена інтуїція - ... я хотів розбудити її в вас і викликати огиду до розуму», - «вирвемося з наскрізь прогнилої шкаралупи Здорового Сенсу », і тоді,« коли буде покінчено з логікою, виникне інтуїтивна психологія матерії ». - Результатом відмови від стереотипів старої раціональності має стати усвідомлення того, що на зміну «панування людини» настане «століття техніки».

Технічна утопія Марінетті припускає фінальний і несуперечливий синтез людини і машини, що знаходить своє аксіологічні вираження в оформленні нової міфології («на наших очах народжується новий кентавр - людина на мотоциклі, - а перші ангели злітають у небо на крилах аеропланів»).

У цьому контексті машина розуміється Марінетті як «потрібно подовження людського тіла» (СР з базовою ідеєю філософії техніки про технічної еволюції як процесі об'єктивації в техніці функцій людських органів). У співвідношенні «людина - машина» примат віддається Марінетті машині, що задає в футуризм програму антипсихологізм. За формулюванням Марінетті, необхідно «повністю і остаточно звільнити літературу від власного« я »автора», «замінити психологію людини, віднині вичерпані», орієнтацією на осягнення «душі неживої матерії» (тобто техніки): «крізь нервове биття моторів почути дихання металів, каменю, дерева »(СР з ідеєю вираження сутності об'єктів в пізньому експресіонізмі).

У цьому аксіологічними просторі оформляються: парадигмальні тези Марінетті щодо основоположні нового «машинного мистецтва» («гарячий метал і ... дерев'яний брусок хвилюють нас тепер більше, ніж посмішка і сльози жінки»); запропонована Марінетті програма створення «механічного людини в комплекті із запчастинами », різко сприйнята традицією як втілення антигуманізм; отримала широкий культурний резонанс і поширення ідея людини як« штифтик »або« гвинтика »в загальній системі целерационального взаємодії, понятий Марінетті за аналогією з налагодженою машиною -« єдиною вчителькою одночасності дій »(СР з образом мегамашини у Мемфорд), - на відміну від втілює внеморальная силу новизни видатної особистості, персоніфікується у Марінетті в образі вигаданого східного деспота - Мафарка (роман «Мафарка-футурист»), що представляє собою профанувати варіант ницшеанского Заратустри - поза рафінованої рефлексивності і літературно-стильового вишуканості Ніцше.

Парадигма нівелювання індивіда як «штифтик» в механізмі «загального щастя» справила вплив на формування ідеології всіх ранніх базових форм тоталітаризму від соціалізму до фашизму.

У 1914-1919 Марінетті зблизився з Б.Муссоліні; із приходом фашизму до влади Марінетті отримує від дуче звання академіка, а футуризм стає офіційним художнім вираженням італійського фашизму (теза Марінетті про домінування «слова Італія» над «словом Свобода»; «брутальні» портрети Муссоліні авторства У.Боччоні; гучна картина Дж.Северіні «Бронепоїзд», що втілює ідею людини як «штифтик» в військовій машині; програмна переорієнтація пізнього футуризму на ідеали соціальної стабільності, конструктивної ідеології і відмови від «ніспроверганія основ»: див. у Марінетті в маніфесті 1930 - «одна лише радість динамічна і здатна зображати нові форми»).

Марінетті справив значний вплив на становлення модерністської концепції художньої творчості: його програма презентації «інтуїтивною психології матерії» в «ліриці станів» знаходить своє втілення - в рамках футуризму - в динамізмі і дівізіонізмом Дж.Балла і У.Боччоні і в симультанізм Дж.Северіні, пізніше - в програмі «роблення речей» в мистецтві pop-art і в традиції "ready made"; програмна вимога Марінетті «вслухатися в пульс матерії» інспірує в авангарді «нової хвилі» лінію arte povera, орієнтовану на моделювання «природних середовищ». Виступи Марінетті проти станкового живопису (зокрема, висловлена ​​ним ідея фресок, що створюються за допомогою проектора на хмарах) фундірует собою естетичну програму і художню техніку «неможливого мистецтва».
Категорія: Письменники | Переглядів: 635 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: