Біографія Одоєвського Володимира Федоровича - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Одоєвського Володимира Федоровича
Біографія Одоєвського Володимира Федоровича

Одоєвський Володимир Федорович (1803-1869), князь, російський письменник, журналіст, видавець, музикознавець. Народився 30 липня (11 серпня) 1803 (за іншими відомостями, 1804) в Москві.

Останній нащадок старовинного княжого роду. Батько його служив на посаді директора Московського відділення Державного банку, мати була кріпосною селянкою. У 1822 Одоєвський з відзнакою закінчив Московський університетський шляхетний пансіон, де раніше навчалися П.Вяземський і П. Чаадаєв, Микита Мурах та Микола Тургенєв. У студентські роки на нього зробили вплив професора Московського університету філософи-шеллінгіанца І.І.Давидов і Г. Павлов. З 1826 Одоєвський служив в цензурному комітеті міністерства внутрішніх справ, був упорядником нового цензурного статуту 1828 року.

За переході комітету у відання міністерства народної освіти продовжив службу в посаді бібліотекаря. З 1846 - помічник директора Імператорської публічної бібліотеки і завідувач Рум'янцевський музеєм, тоді перебували в Санкт-Петербурзі. З 1861 - сенатор.

Першим виступом Одоєвського у пресі були переклади з німецької, опубліковані в «Віснику Європи» в 1821. Там же в 1822-1823 публікуються Листи до Лужницький старцю, одне з яких, Дні досади, привернуло своїм обуреним настроєм увагу А. С. Грибоєдова, який познайомився з Одоєвським і залишався його близьким другом до кінця свого життя. В юнацькі роки Одоєвський був дружний зі своїм старшим двоюрідним братом, поетом і майбутнім декабристом А. И. Одоєвський, як про те свідчить його Щоденник студента (1820-1821): «Олександр був епохою в моєму житті». Брат безуспішно намагався остерегти його від «глибокодумних умоглядів незрозумілого Шеллінга», однак кузен виявив твердість і незалежність у судженнях.

На початку 1820-х років Одоєвський бував на засіданнях «Вільного товариства любителів російської словесності», де панував Ф. Глінка, і входив до гуртка перекладача і поета С. Е. Раіч, члена Союзу благоденства. Зблизився з В.Кюхельбекера і Д.Веневітіновим, разом з яким (і з майбутнім видатним слов'янофілом І.Кіреевскім) в 1823 створив гурток «Суспільство любомудрія», ставши його головою. Як згадував один із «любомудрів», в «Товаристві» «панувала німецька філософія»: її самим діяльним і вдумливим раз'яснітелем Одоєвський залишався більше двох десятиліть.

У 1824-1825 Одоєвський з Кюхельбекер видають альманах «Мнемозина» (опубліковано 4 кн.), Де друкуються, окрім самих видавців, О.С.Пушкін, Грибоєдов, Е. А. Баратинський, Н. М. Мов. Учасник видання Н.Полевой писав згодом: «Там були невідомі до того погляди на філософію і словесність ... Багато сміялися над «Мнемозина», інші замислювалися ». Саме «замислюватися» і вчив Одоєвський; навіть його опублікований в альманасі сумний етюд світських звичаїв Еллада В.Г.Бєлінський назвав «задумливою повістю».

До відкрилися після подій грудня 1825 задумам змовників, з багатьма з яких Одоєвський був дружний або близько знайомий, він поставився з сумним розумінням і беззастережним засудженням. Однак миколаївську розправу з декабристами засудив набагато різкіше, хоча і був готовий покірливо розділити долю друзів-каторжників. Слідча комісія не вважала його для цього «досить винним», і він був наданий самому собі.

В кінці 1820-х - початку 1830-х років Одоєвський ревно виконував службові обов'язки, педантично поповнював свої неосяжні знання, виробляв світогляд і створював свій головний досвід в галузі художньої словесності - філософський роман Російські ночі, завершений до 1843 і виданий в 1844 у складі трьох томів Творів князя В. Ф. Одоєвського. Роман, по суті справи, являє собою вирок німецькій філософії від особи російської думки, виражений у зовнішньо примхливому і надзвичайно послідовному чергуванні діалогів і притч: європейська думка оголошується неспроможною дозволити найважливіші питання російського життя і всесвітнього буття.

Разом з тим роман Російські ночі містить виключно високу оцінку творчості Шеллінга: «На початку ХIХ століття Шеллінг був тим же, чим Христофор Колумб у ХV, він відкрив людині невідому частину його світу ... його душу ». Вже в 1820-х роках, переживаючи захоплення філософією мистецтва Шеллінга, Одоєвський написав ряд статей, присвячених проблемам естетики. Але захоплення Шеллінгом в духовній біографії Одоєвського далеко не єдине. У 1830-ті роки він перебував під сильним впливом ідей новоєвропейських містиків Сен-Мартена, Арндта, Портріджа, Баадера та ін Надалі Одоєвський вивчав патристику, проявляючи, зокрема, особливий інтерес до традиції ісихазму. Результатом багаторічних роздумів про долі культури та розумінні історії, про минуле і майбутнє Заходу і Росії стали Російські ночі.


«Однобічність є отрута нинішніх суспільств і причина усіх скарг, заколотів і непорозумінь», - стверджував Одоєвський в Російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, не здатного запропонувати скільки-повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, їхнім виокремленням і сполучних життя духовну і життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори речового світу, ці символи речової життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своїй». Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф.Шлегель і Ф.Шлейермахера про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння та інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе у світі символів, причому це відноситься не тільки до культурно-історичної, але й до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».

Сутнісно символічний і сама людина. У людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії - віруюча, познающая і естетична». Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, але і в суспільному житті. Саме подібної цілісності не виявляв Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих некорисних поривів душі».

У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років Одоєвський писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним обідранця на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Проте в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить із собою «нестерпну тугу».

Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав у полеміку як з західниками, так і з слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він писав: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - запеклий старовір-містик; це мене тішить, бо служить ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ».

Видання роману Російські ночі передували багато творчі звершення: в 1833 були видані Строкаті казки з червоним слівцем, зібрані Іринеєм Модестович Гомозейкою (цю словесну маску Одоєвський використав до кінця днів), які справили надзвичайне враження на М.В.Гоголя і передбачили образність і тональність його носа, Невського проспекту і Портрета. У 1834 окремо опублікований Городок в табакерці, одна з кращих у всій світовій словесності літературних казок, що витримує порівняння з андерсеновської і стала неодмінним читанням російських дітей. З'явилися кілька романтичних повістей, починаючи з Останнього квартету Бетховена, опублікованого в 1831 в альманасі «Північні квіти».

Гоголь писав про них: «Уяви і розуму - купа! Це ряд психологічних явищ, незбагненних в людині! »Мова йде, крім Квартету, про повістях Opere del Cavaliere Giambatista Piranese і Себастіан Бах - особливо про останню. Згодом їх доповнила, за висловом поетеси К.Павловой, «російська Гофманіана»: повісті Сегеліель, косморами, Сильфіда, Саламандра. Правда, запросивши Одоєвського до найближчого співпраці в затіяв журналі «Современник», Пушкін писав: «Звичайно, княжна Зізі має більш істини і цікавості, ніж Сильфіда. Але всяке дар Ваше благо ». Княжна Мімі (1834) і Княжна Зізі (1835) - світські повісті Ооевского, що продовжують намічену ще в Елладу лінію «метафізичної сатири». Взявши на себе ще за життя Пушкіна клопоти по виданню другої книги «Современника», Одоєвський після його смерті одноосібно випустив сьому. «Современник» протримався до втручання Бєлінського тільки завдяки Одоєвському.

Тим часом Одоєвський продовжує намічене в Строкатих казках та Городку в табакерці: видані в 1838 Казки і повісті для дітей дідуся Іринея стають хрестоматійним дитячим читанням. Успіх підбадьорює Одоєвського, і він розвиває його, зробивши в 1843 видання «народного журналу», тобто періодичного збірника «Сільське читання»: в 1843-1848 опубліковані 4 книги, перевидані (до 1864) 11 разів. За свідченням Бєлінського, Одоєвський породив «цілу літературу книг для простолюду». У статтях видання Одоєвський під маскою дядька (а пізніше «дідусі») Іринея говорив про складних питаннях простою народною мовою, яким захоплювався В.Даль. З звершень Одоєвського 1830-х років треба відзначити ще його п'єсу Гарне платню (1838) - сцени з чиновницького побуту, виразно предвосхищающие А.Н.Островского.

У 1850-1860-х роках Одоєвський займається історією і теорією «споконвічної великоросійських музики»: згодом публікуються його роботи До питання про давньоруському співі (1861) і Російська і так звана загальна музика (1867). Його вважають і стверджують поборником офіціозної «народності»; між тим він пише: «Народність - одна з спадкових хвороб, якою вмирає народ, якщо не поєднувати своєї крові духовним і фізичним зближенням з іншими народами». Який сказав привселюдно ці слова сановник і князь-Рюрикович був зайнятий у ту пору складанням історичного дослідження про царювання Олександра II Про Росії в другій половині XIX століття. Органічним (в дусі Шеллінга) долученням російської культури до європейської та був все життя зайнятий Одоєвський. За два роки до своєї смерті він відповів на статтю-прокламацію И.С.Тургенєва Досить! скромною і твердої програмою діяльності російського просвітництва під назвою Не досить!

Помер Одоєвський в Москві 27 лютого (11 березня) 1869.
Категорія: Письменники | Переглядів: 2460 | Додав: roman | Рейтинг: 5.0/1
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: