Біографія Піко делла Мірандоли Джованні - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Піко делла Мірандоли Джованні
Біографія Піко делла Мірандоли Джованні

Джованні Піко делла Мірандола (італ. Giovanni Pico della Mirandola; 24 лютого 1463, Мірандола, поблизу Модени - 17 листопада 1494, близько Флоренції) - італійський мислитель епохи Відродження, представник раннього гуманізму.

Походив з родини графів Мірандола і сеньйорів Конкордії, пов'язаний родинними узами з багатьма можновладними будинками Італії. У 14 років вступив до Болонського університету, де прослухав курс канонічного права. У 1479 вперше побував у Флоренції, де зблизився з деякими членами гуртка Марсіліо Фічіно.

Однак первісне формування філософських інтересів Піко йшло крім Платонівської академії. У 1480-82 слухав лекції в Падуанському університеті, де глибоко засвоїв середньовічну філософську і теологічну традицію.

Особливо значний інтерес у нього викликали погляди падуанских аверроистов - авторитетних тлумачів Аверроеса (Ібн-Рушда) - Ніколетта вірно і Еліа дель Медіго, познайомив його з творами арабських і єврейських мислителів. Крім освоєння права, давньої словесності, філософії та богослов'я, вивчав нові й стародавні мови (латинська, грецька, єврейська, арабська, халдейський).

Поїздка в Париж в 1485 дозволила Піко долучитися до дискусій пізньої схоластики, особливо паризького і оксфордського номіналізму.

Не обмежуючись цими традиційними знаннями, Піко заглибився у вивчення східної філософії, творінь арабських і єврейських філософів і астрономів, виявив інтерес до містичних навчань і Каббалі, прагнучи охопити все найважливіше і сокровенне з того, що накопичено духовним досвідом різних часів і народів.

Засвоєні різноманітні духовні впливу послужили відправною точкою для розробки власної філософської системи Піко делла Мірандоли. У грудні 1486 23-річний філософ склав «900 тез по діалектиці, моралі, фізиці, математиці для публічного обговорення», розраховуючи захищати їх на філософському диспуті в Римі.

Диспут, для участі в якому запрошувалися вчені всієї Європи (проїзд в обидва кінці брався оплатити їм автор тез), повинен був відкритися промовою Піко, якій пізніше було дано назву «Мова про гідність людини» (видана в 1496).

Нагадує швидше маніфест, ніж вступне слово, «Мова» була присвячена двом головним темам: особливому призначенню людини у світобудові і вихідного внутрішній єдності всіх положень людської думки.

У 900 тезах була укладена в стислому вигляді вся програма філософії Піко, яку йому так і не довелося повністю здійснити за решту йому неповні 8 років життя. Значну частину тез складали положення, запозичені з творінь «латинських докторів», навчань арабів, грецьких перипатетиків, Платона і неоплатоніків, з герметичного склепіння і Каббали.

У самому достатку джерел полягав глибоко полемічний смисл. Автор відмовлявся слідувати якоїсь певної школи і напряму і, приводячи судження самих різних мислителів, знаходячи в кожному з них щось гідне вивчення і використання, підкреслював свою незалежність від будь-якої з існуючих традицій.

Останні 500 тез були складені «згідно власній думці» диспутантів, і серед них особливо виділені «парадоксальні тези, що вводять нові положення в філософію» і «богословські тези, згідно з власним думку, дуже відмінні від прийнятого у богословів способу міркування».

Папа Інокентій VIII, збентежений не тільки сміливістю міркувань Піко про магію, Каббалі, свободу волі та інших сумнівних предметах, але і юним віком філософа, призначив для перевірки «Тез» спеціальну комісію, яка засудила 13 висунутих положень як єретичні (звинувачення було зняте тільки в 1492). Нашвидку складена Піко «Апологія» (1487) призвела до засудження всіх «Тез».

Перед загрозою переслідування з боку інквізиції в 1488 Піко втік до Франції, але там був схоплений і ув'язнений в одну з веж Венсенського замку. Його врятувало заступництво високих покровителів і перш за все фактичного правителя Флоренції Лоренцо Медічі. У 1488 на прохання Медічі папські влада дозволила йому оселитися поблизу Флоренції.

Дух і середу флорентійської Платонівської академії виявилися вельми доброчинними приємними для творчих планів і релігійно-філософських устремлінь Піко. Однак у віллі Кареджі Піко виступав не стільки в ролі учня, скільки в якості повноправного співрозмовника.

Ще в 1486 він написав свій «Коментар» до «канцони про любов» учня Фічино Джироламо Бенівьені (виданий в 1519), що містить виклад платонічної філософії, набагато більш вільний від християнської ортодоксії, ніж це було прийнято серед флорентійських неплатників.

У 1489 він закінчив і видав трактат «Гептапл, або про сім підходах до тлумачення шести днів творіння», в якому, застосовуючи тонку герменевтику, досліджував таємний зміст Книги Буття. У 1492 був написаний невеликий трактат «Про сущому і єдиному» (виданий в 1496) - самостійна частина не здійсненого програмного праці, який мав на меті узгодити вчення Платона і Аристотеля.

Пантеїстичні тенденції неоплатонізму проявилися у Піко набагато сильніше, ніж у Фічино. Вже в «Тлумаченні» на «канцони про любов» він говорить про вічне породженні світу богом.

У «Гептапле» Піко, розкриваючи (за допомогою сприйнятого з Каббали алегоричної тлумачення Біблії, який протиставляється буквальним змістом Священного писання, як «грубому» і «простонародному») «справжній» смисл біблійної розповіді про створення світу, дає йому не теологічне, а філософське, в дусі неоплатонізму, тлумачення.

Він являє світобудову в якості ієрархії «трьох світів» - ангельського, небесного і елементарного. Чуттєвий світ виникає не безпосередньо в результаті божественного творіння «з нічого», а від вищого безтілесного початку, яке єдино та створене богом. Світ речей виникає з «хаосу» - матерії, але вона не «майже ніщо» і не «близька ніщо» - це матерія, сповнена всіх форм, що перебувають в її надрах в змішаному і недосконалому вигляді.

Незадовго до смерті Піко завершив твір «Міркування проти пророкував астрології» (видано в 1496), в якому він відкинув астральний детермінізм на користь свободи людської волі. Головний пафос цього твору - заклик відмовитися від пошуків «віддалених», «загальних», нічого не пояснюють причин явищ природи і людського життя в русі небесних світил і звернутися до дослідження того, що виходить «від власної природи самих речей і найближчих і пов'язаних з ними причин ».

Найважливішим завданням пізнання Піко вважав вивчення дійсних природних закономірностей. Він висунув думку про математичної структурі природи і природних законів, роз'яснюючи, що мова йде не про «математики торговців», але і не про «забобонною математики» астрологів і некромантов. У якості «завершальній» частини науки про природу Піко розглядав магію, яку протиставляв як (приймається їм в якості внепріродного явищ) чудесам релігії, так і «забобонною магії».

Натуральна магія, по думці Піко, є наука, «за допомогою якої пізнаються сили і дії природи, їх співвідношення і додатки один до одного». В якості практичної частини «науки про природу» вона вчить «здійснювати дивовижні речі за допомогою природних сил». Цей трактат справив значний вплив на подальшу натурфілософію і, зокрема, на Кеплера.

Помер Піко у Флоренції в 1494 році, за деякими відомостями, в результаті отруєння отрутою. Він похований в домініканському монастирі Святого Марка, настоятелем якого був побожний і аскетичний Джироламо Савонарола, тісно спілкувався з філософом-гуманістом в кінці його життя.

Піко справи Мірандола не завершив більшості задумів і не привів у систему надихали його вкрай різнорідні філософські мотиви. Він прагнув до загального «примирення філософів», виходячи з того, що всі релігії і філософські школи є приватним виявленням єдиної істини і можуть бути примирені в універсальне поняття християнстві.

Філософська антропологія Піко обгрунтовує гідності і свободу людини, як повновладного творця власного «я». Вбираючи в себе все, людина здатна стати чим завгодно, він завжди є результат власних зусиль; зберігаючи можливість нового вибору, він ніколи не може бути вичерпаний ніякою формою свого наявного буття у світі.

На відміну від своїх попередників, як античних, так середньовічних і ренесансних, що розглядали людину як мікрокосм, що відбиває в собі загальні закономірності «великого» світу, Піко виносить людину за межі космічної ієрархії і протиставляє їй. Людина є особливий, «четвертий» світ космічної ієрархії, не вміщається ні в один з трьох «горизонтальних» світів її традиційно неоплатонічної структури (елементарного, небесного і ангельського); він вертикальний по відношенню до них і пронизує їх усіх. Він не займає серединне місце серед щаблів ієрархії, він поза всіх ступенів.

Людина поставлена ​​в центр світу, він не має власної особливої ​​(земної, небесної, ангельської) природою, ні смертністю, ні безсмертям, він повинен сформувати себе сам, як «вільний і славний майстер». І вигляд, і місце людини в ієрархії сутностей можуть і повинні бути виключно результатом його власного, вільного - а стало бути, і відповідального - вибору. Він може піднятися до зірок і ангелів, може опуститися і до звіриного стану. Саме в цьому бачить Піко прославляє їм «вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче».

Продовжуючи гуманістичну традицію уславлення і обожнювання людини, Піко ставить в центр уваги свободу вибору, як головна умова всякого діяння і його моральної оцінки.

Мова йде про нове розуміння людської природи - як природи стає, вірніше, «самостановящейся». Вона постає як результат самостійної творчої діяльності людини, а не як раз назавжди дана. Природа людини розглядається як підсумок постійного процесу становлення, самостійного, свідомого і відповідального вибору. «Божественність» людини - не просто в тому, що він «створений за образом і подобою Божою», вона - як і всяке людське досконалість - не дана, а досяжна.

Прославлення людини і людської свободи служило в «Речі» Піко і в його філософській системі в цілому передумовою його програми загального поновлення філософії, застава якого він бачив в узгодженні різних навчань. Це загальне «згоду» йде далі ідеї Фічино про «загальної релігії». Мова йде не про еклектичному узгодженні суперечливих поглядів, але про виявлення укладеної в них і не вичерпується ні одним з них єдиної і загальної істини.

Провозглашаемая Піко загальна філософська мудрість повинна була, за його задумом, злитися з оновленим християнством, дуже далеким від його ортодоксально-католицького різдва. Згідно Піко, мудрість, співвічні Творцю, не пов'язана жодними обмеженнями і вільно перетікає з вчення в вчення, обираючи для своєї маніфестації форму, відповідну обставинам.

Різні мислителі, школи, традиції, зазвичай протиставлювані як взаємовиключні, виявляються у Піко взаємопов'язаними і залежними один від одного, виявляють глибоке внутрішнє спорідненість, а весь універсум знань будується на відповідностях, явних чи прихованих, тобто виконаних потаємного сенсу, опанувати який доступно присвяченому.

Основною думкою Піко була єдність людських знань, безперервна нитка розвитку людства незалежно від його поділу на народи і віросповідання. В кінці своєї короткої життя прийшов до Каббали, за допомогою якої хотів знайти синтез неоплатонічної і християнської, філософської та релігійної думки.

Піко був одним з перших, хто приніс каббалистическое знання в Гуманістичну республіку вчених, центром якої стала Платонівська Академія у Флоренції, створена багатим купцем Козімо Медічі (1389-1464) у другій половині XV в.

Піко зібрав невелику бібліотеку каббалистической літератури, яка складалася з перекладів, зроблених єврейським мислителем із Сицилії, який прийняв християнство, - Флавієм Мітрідатом (Flavius ​​Mithridates), - для Папи Сикста IV, а потім, в 1486 р., для самого Піко.

Його ідеї знайшли своє продовження в Німеччині (Рейхлін, Ріцій, Трітгейм, Парацельс).
Категорія: Письменники | Переглядів: 966 | Додав: roman | Рейтинг: 5.0/1
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: