Біографія Радищева Олександра Миколайовича - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Радищева Олександра Миколайовича
Біографія Радищева Олександра Миколайовича

Олександр Миколайович Радищев (20 (31) серпня 1749, Москва - 12 (24) вересня 1802, Санкт-Петербург) - російський письменник, філософ, поет, директор Петербурзької митниці і учасник Комісії зі складання законів.

Олександр Радищев був первістком у родині Миколи Опанасовича Радищева (1728-1806), сина стародубського полковника і великого землевласника Афанасія Прокоповича. Перші роки життя письменника минули в Нємцова (під Малоярославцем Калузької губернії).

У початковому навчанні Радищева брав, мабуть, безпосередню участь його батько, людина набожна, добре володів латиною, польською, французькою та німецькою мовами. Як було прийнято в той час, російської грамоті дитини вчили по Часослову і псалтир.

Коли йому було 6 років, до нього приставили вчитель француз, але вибір виявився невдалим: вчитель, як потім дізналися, був побіжний солдатів.

Незабаром після відкриття Московського університету, близько 1756 батько повіз Олександра до Москви, в будинок дядька (мати Радищева, в дівоцтві Аргамакова, полягала в спорідненості з директором університету Олексієм Михайловичем Аргамаковим). Тут Радищев був доручений турботам дуже гарного француза-гувернера, колишнього радника руанского парламенту, який втік від переслідувань уряду Людовіка XV.

У будинку в Аргамакових діти мали можливість займатися вдома з професорами та викладачами університетської гімназії, тому не можна виключити, що Олександр Радищев готувався тут під їхнім керівництвом і пройшов, хоча б частково, програму гімназичного курсу.

У 1762 році Радищев був наданий у пажі й відправився в Петербург для навчання в пажеському корпусі. Пажеський корпус готував не вчених, а придворних, і пажі були зобов'язані прислужувати імператриці на балах, в театрі, за парадними обідами. Через чотири роки, в числі групи студентів, він був відправлений у Лейпциг для навчання праву.

З товаришів Радищева особливо чудовий Федір Васильович Ушаков по тому величезному впливу, яке він справив на Радищева, який написав його «Житіє» і надрукували деякі з творів Ушакова. Ушаков була людина більш досвідчений і зрілий, ніж інші його співтовариші, які й визнали відразу його авторитет. Він служив для інших студентів прикладом серйозних занять, керував їх читанням, вселяв їм тверді моральні переконання.

Здоров'я Ушакова було засмучене ще до поїздки за кордон, а в Лейпцігу він ще зіпсував його, почасти способом життя, почасти надмірними заняттями, і небезпечно захворів. Коли доктор за його наполяганням оголосив йому, що «завтра він життя вже не буде причетний», він твердо зустрів смертний вирок.

Він попрощався з своїми друзями, потім, закликавши до себе одного Радищева, передав у його розпорядження всі свої папери і сказав йому: «пам'ятай, що потрібно в житті мати правила, щоб бути блаженним». Останні слова Ушакова «незгладимій рисою ознаменувалися на пам'яті» Радищева.

У 1771 році Радищев повернувся до Петербурга і скоро вступив на службу в Сенат, протоколістом, з чином титулярного радника.

Він недовго прослужив в сенаті: заважало погане знання російської мови, гнітило товариство приказних, грубе поводження начальства. Радищев вступив до штаб який командував в Петербурзі генерал-аншефа Брюса в якості обер-аудитора і виділився сумлінним і сміливим ставленням до своїх обов'язків.

У 1775 році він вийшов у відставку, а в 1778 році знову вступив на службу в Комерц-колегію, згодом (у 1788 році) перейшовши в петербурзьку митницю.

Заняття російською мовою і читання привели Радищева до власним літературним дослідам. Спочатку він видав переклад твору Маблі «Роздуми про грецької історії» (1773), потім почав складати історію російського Сенату, але написане знищив. Безсумнівно літературна діяльність Радищева починається тільки в 1789 році, коли їм було надруковано «Житіє Федора Васильовича Ушакова з долученням деяких його творів».

Скориставшись указом Катерини II про вільних друкарнях, Радищев завів свою друкарню у себе вдома і в 1790 році надрукував в ній своє «Лист до одного, проживання в Тобольську, за обов'язком звання свого». Слідом за ним Радищев випустив свій головний твір, «Подорож з Петербургу до Москви».

Книга починається з посвяти товаришеві Радищева, А. М. Кутузову, в якому автор пише: «Я глянув навкруги мене - душа моя стражданнями людськими вражена стала».

Він зрозумів, що людина сама винна в цих стражданнях, тому, що «він дивиться не прямо на навколишні його предмети». Для досягнення блаженства треба відняти завісу, що закриває природні відчування. Всякий може зробитися співучасником у блаженстві собі подібних, опираючись помилкам. «Се думка, яка спонукала мене накреслити, що читати будеш».

Книга стала швидко розкуповуватися. Її сміливі міркування про кріпосне право та інших сумних явищах тодішньої суспільного і державного життя звернули на себе увагу самої імператриці, якій хтось доставив «Подорож». Хоча книга була видана з дозволу встановленої цензури, проти автора було підняте переслідування.

Радищев був заарештований, справа його було «доручити» С. І. Шешковского. Посаджений у фортецю, на допитах Радищев заявив про своє каяття, відмовлявся від своєї книги, але разом з тим в показаннях своїх нерідко висловлював ті ж погляди, які наводилися в «Подорожі».

Кримінальна палата застосувала до Радищеву статті Уложення про «замах на государеве здоров'я», про «змови і зради» і засудила його до смертної кари. Вирок, переданий у Сенат і потім до ради, був затверджений в обох інстанціях і представлений Катерині.

4 вересня 1790 відбувся іменний указ, який визнавав Радищева винним у злочині присяги і посади підданого виданням книги, «наповненою найшкідливішими розумування, що руйнують спокій громадський, применшують належне до владі повагу, що прагнуть до того, щоб виробити в народі обурення противу начальників і начальства і нарешті образливими і шаленими ізраженіямі противу сану і царської влади »; вина Радищева така, що він цілком заслуговує смертну кару, до якої засуджений судом, але« з милосердя і для загальної радості »страта замінена йому десятирічної посиланням у Сибір, в Ілімськ острог.

Імператор Павло I незабаром після свого воцаріння (1796) повернув Радищева з Сибіру. Радищеву наказано було жити в його маєтку Калузької губернії, сільці Нємцова. Після воцаріння Олександра I Радищев отримав повну свободу; він був викликаний до Петербурга і призначений членом комісії для складання законів.

Існує переказ про обставини самогубства Радищева: покликала до комісії для складання законів, Радищев склав «Проект ліберального уложення», в якому говорив про рівність усіх перед законом, свободу друку і т. д.

Голова комісії граф П. В. Завадовський зробив йому суворе навіювання за його образ думок, суворо нагадавши йому про колишні захоплення і навіть згадавши про Сибір. Радищев, людина з сильно засмученим здоров'ям, був до того приголомшений доганою і погрозами Завадовського, що зважився покінчити з собою, випив отруту і помер у страшних муках.

Тим не менше в книзі «Радищев» Д. С. Бабкіна, що вийшла в 1966 році, ми знаходимо вичерпне пояснення обставин смерті Радищева. Сини, які були присутні при його кончині, свідчили про важкому фізичному недузі, що вразив Олександра Миколайовича вже під час сибірського заслання. Безпосередньою причиною смерті став нещасний випадок: Радищев випив склянку з «приготовленої в ньому міцною горілкою для випали старих офіцерських еполет його старшого сина».

У документах про поховання йдеться про природної смерті. У відомості церкви Волковського цвинтаря в Петербурзі під 13 вересня 1802 в числі похованих зазначений «коллегскій радник Олександр Радищев; п'ятдесяти трьох років, помер на сухоти», при винесенні був священик Василь Налимов. А. П. Боголюбову, звичайно, були відомі ці обставини, і він дає ім'я діда для православного поминання.

Дочки - Ганна і Текле. Остання вийшла заміж за Петра Гавриловича Боголюбова і стала матір'ю відомого російського живописця-мариніста Олексія Петровича Боголюбова. Син - Афанасій, губернатор Подільської губернії в 1842 році, Вітебської губернії в 1847-1848 роках, в 1851 році був Ковенська губернатором.

У Москві є вулиці Верхня і Нижня Радіщевского, на Верхній стоїть пам'ятник письменнику і поету. Вулиця Радищева є в Центральному районі Санкт-Петербурга.

Особливою сторінкою в сприйнятті особистості і творчості Радищева російським суспільством стало ставлення до нього А. С. Пушкіна. Познайомившись з «Подорожжю з Петербурга в Москву» в юності, Пушкін явно орієнтується на Радіщевского оду «Вільність» у своїй однойменній оді (1817 або 1819), а також враховує в «Руслані і Людмилі» досвід «богатирського песнотворенія» сина Радищева, Миколи Олександровича , «Альоша Попович» (Пушкін помилково вважав автором цієї поеми Радищева-батька). «Подорож» виявилося співзвучно тіраноборческій і антикріпосницьким настроям юного Пушкіна.

Незважаючи на зміну політичних позицій, Пушкін і в 1830-ті роки зберігав інтерес до Радищеву, придбав примірник «Подорожі», колишнього в Таємної канцелярії, накидав полемічний до Радищеву «Подорож з Москви до Петербурга» (задумане як коментар до Радіщевского главам у зворотному порядку ). У 1836 році Пушкін спробував опублікувати фрагменти з радищевского «Подорожі» у своєму «Современнике», супроводивши їх статтею «Олександр Радищев» - самим розгорнутим своїм висловлюванням про Радищева.

Критика Пушкіна, крім автоцензурних причин (впрочем. публікація все одно не була дозволена цензурою) відображає «освічений консерватизм» останніх років життя поета.

Разом з тим в Радищева Пушкін бачить хоча і «злочинця», але, парадоксально, «чесної людини» (honnete homme), «чинного з дивовижним самовідданістю і з якоюсь лицарської совісність», а в чернетках «Пам'ятника» в тому ж 1836 році Пушкін написав: «Вослед Радищеву прославив я свободу».

Сприйняття Радищева як «першого російського революціонера» (Ленін), провісника революційної боротьби в Росії, відбилося вже в зауваженнях Катерини II на полях «Подорожі» і було канонізовано у радикально-демократичному дискурсі після публікації «Подорожі» в лондонській Вільної російської друкарні А. І . Герцена (1858; до цього, в 1830-і-1850-і, ім'я Радищева було практично забуте). Після революції 1917 року таке подання про Радищева стало офіційним, він розглядався насамперед як борець проти кріпосного права.

У 1930-1940-ті роки під редакцією Гр. Гуковского здійснено тритомне Повне зібрання творів Радищева, де вперше опубліковані або атрибутовані письменникові багато нові тексти, в тому числі філософські та юридичні.

У 1950-1960-і роки виникли романтичні, не підтверджуються джерелами гіпотези про «потаємно Радищева» (Г. П. Штром та ін) - про те, що Радищев продовжував нібито після заслання допрацьовувати «Подорож» і поширювати текст у вузькому колі однодумців . У той же час намічається відмова від прямолінійно-агітаційного підходу до Радищеву, підкреслення складності його поглядів і великого гуманістичного значення особистості (Н. І. Ейдельмана та ін.)

Н. А. Бердяєв назвав Радищева, поряд з В. Г. Бєлінським, «батько російської інтелігенції».

У сучасній літературі досліджуються філософські та публіцистичні джерела Радищева - масонські, повчально-просвітницькі та ін, підкреслюється багатостороння проблематика його головної книги, не зводиться до боротьби проти кріпацтва.

Філософські погляди Радищева несуть на собі сліди впливу різних напрямків європейської думки його часу. Він керувався принципом реальності і матеріальності (тілесності) світу, стверджуючи, що «буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі». Згідно його гносеологічним поглядам, «підставою всього природного пізнання є досвід».

При цьому чуттєвий досвід, будучи головним джерелом пізнання, знаходиться в єдності з «досвідом розумним». У світі, в якому немає нічого «опріч тілесності», своє місце займає і людина, істота настільки ж тілесне, як і вся природа. У людини особлива роль, він, по Радищеву, являє собою вищий прояв тілесності, але в той же час нерозривно пов'язаний з тваринним і рослинним світом.

«Ми не принижуємо людини, - стверджував Радищев, - знаходячи сходственно в його складення з іншими тварюками, показуючи, що він у суттєвості слід однаковим з ним законам. І як інакше-то бути може? Чи не речовинний він? »

Принциповою відмінністю людини від інших живих істот є наявність у нього розуму, завдяки якому той «має силу про речі зведені». Але ще більш важлива відмінність полягає в здатності людини до моральних дій і оцінками. «Людина - єдина істота на землі, яка курує худе, зле», «особливу властивість людини - безмежна можливість як удосконалюватися, так і розбещує».

Як мораліст Радищев не приймав моральну концепцію «розумного егоїзму», вважаючи, що аж ніяк не «себелюбство» є джерелом морального почуття: «людина є істота співчуваюче». Будучи прихильником ідеї «природного права» і завжди відстоюючи уявлення про природній природі людини («в людині ніколи не вичерпуються права природи»), Радищев в той же час не поділяв намічене Руссо протиставлення суспільства і природи, культурної і природної почав в людині. Для нього суспільне буття людини настільки ж природно, як і природне.

За змістом справи, між ними немає ніякої принципової кордону: «Природа, люди і речі - вихователі людини; клімат, місцеве положення, правління, обставини суть вихователі народів». Критикуючи соціальні пороки російської дійсності, Радищев захищав ідеал нормального «природного» життєустрою, бачачи в панує в суспільстві несправедливості в буквальному сенсі соціальне захворювання.

Такого роду «хвороби» він знаходив не тільки в Росії. Так, оцінюючи стан справ в рабовласницьких Сполучених Штатах Америки, він писав, що «сто гордих громадян потопають у розкоші, а тисячі не мають надійного прожитку, ні власного від спеки і мразь (морозу) укрів».

У трактаті «Про людину, про її смертність і безсмертя» Радищев, розглядаючи проблеми метафізичні, залишився вірний своєму натуралістичного гуманізму, визнаючи нерозривність зв'язку природного і духовного начал в людині, єдність тіла і душі: «Не з тілом чи росте душа, не з ним Чи мужніє і кріпиться, не з ним чи в'яне і тупіє? ».

Одночасно він не без співчуття цитував мислителів, які визнавали безсмертя душі (Йоганна Гердера, Мозеса Мендельсона та інших). Позиція Радіщева - позиція не атеїста, а скоріше агностика, що цілком відповідало загальним принципам його світогляду, уже досить секуляризованого, орієнтованого на «природність» світопорядку, але чужого богоборчества і нігілізму.
Категорія: Письменники | Переглядів: 536 | Додав: roman | Рейтинг: 5.0/1
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: