Рамбам біографія - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Рамбам біографія
Рамбам біографія

 
Рамбам (Раббі Моше бен Маймон, або Маймонід (в російській літературі також Мойсей Єгипетський, 1135, Кордова - 1204, Каїр) - видатний єврейський філософ, рабин, лікар і різнобічний учений, кодифікатор законів Тори. Духовний керівник релігійного єврейства як свого покоління, так і наступних століть. Маймонід писав по-арабськи (крім Мішні Тора).
 
Народився 14 нісана 4895 (30 березня 1135) в Кордові в Іспанії у рава Маймон, що носив прізвище Овадья (ібн Абдалла), учня рава Йосефа ібн Мігаша, який був учнем Іцхака Альфасі.
 
Його батько, рав Маймон, був Даян в громаді Кордови і нащадок царя Давида. Після 1148 внаслідок вторгнення Альмохадов з Північної Африки сім'я Рамбама протягом десяти років поневірялася по Південній Іспанії, а потім оселилася в Фесі Марокко, де Маймонід придбав основи світських знань в місцевому університеті Аль-Карауїн.
 
У цей період він склав коментар на Мішну. У 1165 вся родина покинула Фес і жила в Акко; протягом шести місяців Маймонід подорожував по Святій землі, а потім переїхав до Єгипту, де став особистим лікарем ал-Фаділа, візира Салах ад-Діна і главою єврейської общини Єгипту.
 
Сім'я Маймоніда займалася торгівлею з Індією.
 
Маймонід відомий низкою висловлювань, що вказує на його вкрай негативне ставлення до християнства і язичництва.
 
«Путівник розгублених», філософські відділи коментарів Маймоніда на «Мішну». Написання арабською, мали великий вплив на середньовічну схоластику, особливо на Альберта Великого, Хому Аквінського і Дунса Скота.
 
Маймонід самостійно познайомився з текстами мусульманських філософів і Аристотелем. У своїх працях він зробив спробу примирити вчення Арістотеля до положень Тори.
 
Згідно Маймоніда, мета релігійної філософії полягає в тому, щоб пояснити значення виразів і метафор, що зустрічаються в біблійній і раввинистической традиції. Маймонід зробив це, використовуючи поняття, поширені в його інтелектуальному середовищі, щоб дати колишнім метафор та поняттями нове тлумачення.
 
Принцип, який надихнув його філософську діяльність, був ідентичний з фундаментальним принципом схоластики: не може бути ніякої суперечності між істинами, які Бог показав, і даними науки і філософії. Маймонід насамперед спирається на вчення Арістотеля і вивчення Талмуду, зазвичай знаходячи підставу в положення іудаїзму для філософа.
 
У деяких важливих пунктах він відступає від вчення Арістотеля; наприклад, він відхилив арістотелівської доктрини про те, що передбачлива турбота Всевишнього простирається тільки на людство, а не на окрему людину. Від неплатників Маймонід взяв положення негативного богослов'я, в якому Всевишній описується виключно через негативні ознаки:
* Не можна стверджувати, що Всевишній існує в звичайному сенсі слова; все, що ми можемо сказати,-то, що Він не є неіснуючим;
* Ми не повинні говорити, що «Всевишній мудрий»; але ми можемо сказати, що «Він не необізнаний», тобто в деякому роді, Всевишній має деякі властивості знання.
* Ми не повинні говорити, що «Всевишній Один», але ми можемо заявити, що «в Ньому немає ніякого розрізнення».
 
Тим самим, цей метод полягає в тому, щоб отримати знання Бога, описуючи те, що не є Богом, а хто не описуючи, який Він. Багато погодилися з ним у тому, що ніякої предикат не в змозі висловити природу Бога; але багато хто не погоджувалися з тим, що ніяке слово не може бути застосоване до Бога в позитивному сенсі, адже можна стверджувати, що «Бог вічний» і т. п .
 
Маймонід в своєму богослов'ї намагається уникнути антропоморфізму при визначенні Всевишнього, так як будь-яке позитивне опис наділяє Його людськими якостями, тим самим умалівает Його.
 
У «Путівнику розгублених» Маймонід розглядає питання про пророцтво. Віддаленій причиною пророцтва є Бог, а безпосередній - активний Інтелект. Пророцтво сприймається на початку раціональної здатністю, а потім - здатністю уяви.
 
Раціональна здатність необхідно повинна бути очищена для сприйняття Божественних витікань, підготовлена ​​моральним удосконаленням і заняттями науками. Крім раціональної здатності і уяви пророк повинен мати ще й безстрашністю, для адекватної поведінки в небезпечних ситуаціях. Всі пророки є досконалими філософами.
 
Маймонід займався теодіцеей (спроба примирення існування Бога з наявністю зла у світі). Він узяв за відправну точку положення, що всемогутній і всеблагий Бог існує. Маймонід повністю відхилив подвійність неплатників відносно хорошою спочатку душі і недосконалого матеріального світу. Він приймає положення Арістотеля, який визначав зло як зменшення присутності Бога.
 
Маймонід стверджує:
* Все зло виникає з матеріального елемента людського існування
* Люди, здатні позбавитися від тиранії тіла і безумовно підкоритися велінням розуму, захищені від багатьох зол
* Людина повинна відволіктися від бажань тіла, намагатися не говорити і не думати про них; веселі і еротичні пісні псують найблагородніше, ніж обдарована людина, - мислення і мова
* Матерія - перегородка, що відокремлює людину від чистих інтелігенції; вона - «густа хмара», через яке істинне знання повинно пробитися, щоб досягти людини
* Насправді зло - це всього лише зворотний бік добра: «І побачив Бог усе, що Він створив, і от, добре дуже» (Буття 1:31). Зло взагалі не існує. Коли в Писанні говориться про зло як творінні Бога, ці слова не слід розуміти буквально.
 
Маймонід, відповідаючи на запитання з Марселя щодо астрології, написав, що людина повинна вірити тільки в те, що може бути підтверджено раціональними доказами, даними органів чуття або заслуговують довіри свідоцтвами. Він підтверджує, що вивчив астрологію, але вона не являє собою науки.
 
Гіпотеза, що доля людини може залежати від розташування зірок була їм висміяна; він стверджує, що така теорія позбавила б людину мети в житті і зробила його рабом долі.
 
-Безсмертя і загробне життя
За Рамбама:
* Майбутній світ є метою існування. У ньому немає ніяких тілесних проявів (їжі, пиття, і.т.п) але лише інтелектуальних - душі праведників займаються вивченням Тори, на тому рівні, який відповідає їхнім заслугам в земному житті
* Грішники страждають від розуміння втрачених можливостей і легкості з який могли б бути праведниками, а деякі душі від цього повністю згоряють і зникають. Відповідно, у душ в майбутньому світі немає тілесної оболонки і органів чуття.
 
Дана концепція була помилково трактована частиною читачів як заперечення воскресіння з мертвих, хоча Рамбам раніше і визначив віру в воскресіння як одну з тринадцяти основ віри. Щоб покласти край цій інтерпретації Рамбам написав «послання про воскресіння з мертвих», де ще раз коротко пояснив що і загробне життя і воскресіння з мертвих це частина основ віри.
 
Тринадцять принципів іудаїзму
 
Щоб філософські спекуляції про догмати віри не змогли похитнути віру євреїв Маймонід сформулював тринадцять головних принципів іудаїзму, які складають основу його світогляду:
Сторінка рукопису «Путівника розгублених» Рамбама. Арабська мова, записаний єврейськими літерами.
1. Існування Творця
2. Його єдиність
3. Заперечення Його тілесності
4. Вічність Його існування
5. Тільки Творець може бути об'єктом поклоніння
6. Він відкривається через пророків
7. Мойсей найвищий серед усіх пророків
8. Тора була дарована на горі Синай Мойсею
9. Тора, яка походить від Творця, не підлягає змінам
10. Творець знає всі помисли і дії людей
11. Винагорода додержують заповіді і покарання переступили закон
12. Віра в прихід Месії
13. Воскресіння мертвих
 
У XIV столітті ці принципи були викладені у віршованій формі і увійшли в щоденний ритуал багатьох єврейських громад, крім ашкеназів. Згодом вони були прийняті всіма єврейськими громадами.
 
Маймонід є автором коментарю до Мішні, галахічного кодексу «Мішні Тора» («Яд хазака») і філософського праці «Путівник розгублених» (Море Невухім).
 
Рамбам написав список 613 заповідей, обгрунтувавши які з наказів Тори входять в це число, а які ні («Сефер аміцвот»).
 
Їм написані праці по медицині та юриспруденції. Маймонід писав по-арабськи (крім Мішні Тора) і його відразу переводили на іврит.
 
Не всі його роботи звертаються однаково до всіх читачів і тому не можуть розглядатися на одному рівні, бо Маймонід виходив з положення, що люди знаходяться на різних рівнях духовного розвитку і істину сприймають саме на своєму рівні, тому тексти «Мішні Тора» і «Коментарі до Мішні »адресовані простим віруючим, короткі трактати та відповіді на запитання - хто держиться Моїх заповідей, а« Путівник розгублених »- прагнучим до умоглядних предметах.
 
Коментар Рамбама був написаний арабською мовою і ставив своїм завданням пояснення тих законів і понять Мішни, нкоторие викликали утруднення у недосвідченого в Талмуді читача. Рамбам написав передмови до кожного з розділів і трактатів Мішни, якому пояснює основні поняття, розбираються в трактаті і також місце, займане конкретним трактатом в конкретному розділі Мішни.
 
Особливо важливим для вивчення стали три передмови серед всіх вхідних в коментар Рамбама. Це
* Передмову до Мішні, де Рамбам розбирає принципи розвитку Усної Тори і формування тексту Мішни
* Передмову до трактату Авот, так звані Вісім голів (Шмоне прак), де обсуждаетя душа людини
* Передмову до однієї з глав трактату Сангедрин, в якій зокрема перераховано 13 основ віри.
 
Ці передмови іноді видаються окремо від коментарю до Мішні.
 
За довгий час в текст праці «Мішні Тора» Рамбама вкрались багато помилкові формулювання як в окремих галахических постановах, так і в поділі на галахот і в ілюстраціях.
 
Джерелом таких змін були помилки переписувачів рукописів, укорінені пізніше в друкованих виданнях, редагування деяких переписувачів, які «виправляли» текст у відповідності зі своїми поглядами, християнська цензура, яка в багатьох місцях змінювала текст в потрібному їй напрямку (наприклад, в темі статевих стосунків) . Якщо додати до цього, що сам Рамбам кілька разів правив текст, то стане зрозуміло, що варіант, який є у нас сьогодні, далекий від оригінального тексту самого Рамбама.
 
Щоб відновити оригінальний текст необхідно звертатися до рукописів і видань, які не були відредаговані переписувачами і які не пройшли через християнську цензуру. Дуже часто питання і здивування з приводу тексту Рамбама виникали і виникають саме через недостовірних варіантів тексту, і після відновлення оригіналу вирішуються практично всі протиріччя.
 
У другій половині XX століття вийшли в світ чотири наукові видання «Мішні Тора»:
* Видання Шабтая Френкеля, яке включає коментарі «класичних» і інших коментаторів, а також вдосконалену систему індексів.
* Видання рава Йосефа Каппаха, яке грунтується на стародавніх рукописах з Ємену і яке включає в себе також скорочений виклад дискусій коментаторів Рамбама з приводу деяких положень його тексту.
* Видання «Яд пшута» («Простягнута рука») рава Нахума Еліезера Рабиновича, яке грунтується на кількох рукописних примірниках «Мішні Тора» (кожна з частин «Яд пшута» грунтується на інший рукописи, в залежності від визначення її автентичності), а також коментарі рава Рабиновича до Мішні Тора. До цих пір видрукувана половина серії.
* Видання «Мішні Тора в точному вигляді» рава Іцхака Шілата, в яке не включені коментарі і в якому дано текст друкованих видань у порівнянні з перевіреною версією тексту. До цих пір вийшли в світ чотири томи, і в майбутньому передбачається випускати по два томи на рік.
- «Путівник розгублених»
Трактат написаний з навмисною двозначністю. У першій половині першій частині мова йде про танахіческіх і талмудичних виразах, які не слід сприймати буквально; у другій половині цій частині описуються Божественні атрибути, а також критикуються мутакалліми.
 
Друга частина присвячена філософським доктринам і пророцтвам. Третя частина алегорично пояснює «діяння Колісниці» (Маасі Меркава - містичне знання, вчення про різні візіонерських практиках), далі говорить про провидіння і кінці світу, пояснює Книгу Іова, робить історичний огляд релігій і обрядів, а в кінці обговорює проблему релігійних приписів.
 
-Увічнення пам'яті
У 1983 році банк Ізраїлю випустив банкноту гідністю в 1000 шекелів із зображенням Маймоніда. У 1986 році, після деномінації, замінена на банкноту номіналом в 1 новий шекель.
Ізраїльська банкнота (1000 шекелів, 1983 рік) з портретом Маймоніда
* Російсько-ізраїльський медичний центр «Рамбам» в Москві
* Іменем Маймоніда названа Державна класична академія імені Маймоніда, що відкрилася в Москві в 1992.
* Медичний центр «Рамбам» в Хайфі.
* Державна класична академія (ГКА) ім. Маймоніда в Москві
Категорія: Лікарі | Переглядів: 507 | Додав: roman | Рейтинг: 0.0/0
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: