Біографія Ренана Жозефа Ернеста - Відомі люди. Біографії
[Відомі люди. Біографії ]
Головна » Біографія Ренана Жозефа Ернеста
Біографія Ренана Жозефа Ернеста

Жозеф Ернест Ренан (фр. Joseph Ernest Renan; 28 лютого 1823, Трегье, Кот-д'Армор - 2 жовтня 1892, Париж) - французький письменник, історик і філолог.

Народився в невеликому містечку Бретані. Його батько, небагатий моряк, помер, коли Ренану було 5 років. Найбільший вплив на Ренана в дитинстві надавала його старша сестра, Генрієтта, з якою він зберіг дружбу до самої її смерті.

Мати Ренана, маючи на увазі присвятити його церкви, віддала його в місцеву духовну семінарію, звідки він перейшов у 1838 в паризьку семінарію св. Миколая (St.-Nicolas du Chardonnet), якою керував тоді знаменитий згодом Дюпанлу.

Семінарія St.-Nicolas du Chardonnet була невеликою, але блискучим і модним навчальним закладом, куди надходили обрані учні, в основному зі знатних прізвищ.

Тут Ренан вперше познайомився зі світською літературою; Мішле, Гюго і Ламартін справили на нього особливо сильне враження. Так як в семінарії св. Миколи не було філософського класу, то Ренан перейшов в 1842 р. в Іссі (Issy), у відділення великої семінарії св. Сульпіція.

Знайомство з німецькою філософією завдало першого удару його колишнім віруваннями: з цих пір «вічне fieri», метаморфоза без кінця стала здаватися йому законом світу - але він залишався ще католиком по почуттю і мав намір зробитися священиком, стверджуючи, що для цього немає потреби вірувати в усе те, чому будеш вчити.

У 1843 він вступив, для вивчення богослов'я, в семінарію св. Сульпіція і захопився вивченням єврейської мови, під керівництвом абата Ле-Іра (Le Hir). У наступному році йому було доручено викладання єврейської граматики в семінарії і дозволено слухати в університеті лекції знаменитого археолога Катрмер.

Ле-Ір розраховував зробити з Ренана світило католицької науки; але заняття єврейською мовою, поклавши початок науковій кар'єрі Ренана, призвели до остаточного його розриву з церквою.

Історик, а не філософ за вдачею, Ренан, після найближчого ознайомлення з біблійною критикою, остаточно визнав неможливість для себе духовної кар'єри, вийшов з семінарії і не прийняв місця викладача в духовній колегії, тільки що заснованої паризьким архієпископом Аффром для зближення церковної науки зі світською.

На цей раз Ренан залишився твердим у своєму рішенні, незважаючи на всі вмовляння своїх колишніх професорів і керівників. «Я не з тих, - читаємо ми в його" інтимних листах ", - які зважилися ніколи не змінювати раз прийнятих поглядів, до якого б науковому результату вони не прийшли ...

Але в даний час я не можу вірити в переворот, принаймні настільки сильний, щоб привести мене до католицької та священицької ортодоксальності ».

Щоб якось матеріально влаштуватися, Ренан прийняв місце репетитора в єзуїтській підготовчій школі св. Станіслава, але залишався там лише три тижні, так як керівники школи обмежували тільки що придбану їм свободу думки.

Він перейшов репетитором в пансіон Крузе, де близько зійшовся з одним зі своїх учнів і майже ровесником, відомим згодом вченим Бертело; ця дружба не залишилася без впливу на розвиток Ренана. Незважаючи на численність занять у пансіоні, Ренан продовжував вивчення східних мов, в 1847 р. здав всі університетські іспити і отримав місце професора філософії у Версальському ліцеї.

У 1847 році він представив в академію написів рукопис свого першого вченого праці - «Історії семитических мов» («Histoire generale des langues semitiques»), який свого часу мав дуже важливе значення не тільки по філологічної ерудиції автора, але і як одна з перших спроб вивчення народної психології на підставі мови.

До 1848 Ренан мало цікавився політичними і соціальними питаннями. Лютнева революція справила на нього сильне враження, але не викликала в ньому особливих симпатій до демократії.

У книзі: «Майбутнє науки» («L'Avenir de la science»), складеної в кінці 1848 і в 1849 рр.., Він проводить думку, що не можна бажати урочистості народу при його теперішньому стані, так як воно було б гірше перемоги франків і вандалів; народ, однак, занадто сильний, щоб знаходитися в підлеглому положенні; тому необхідно підняти і просвітити його.

До цього часу відносяться роботи Ренана: «Eclaircissements tires des langues semitiques sur quelques points de la prononciation greque» (П., 1849) і «Sur l'etude du grec dans l'occident au moyen age», за які він отримав від академії написів відрядження для наукових занять в Італію.

До цього ж часу відноситься перша думка Ренана про критичну історії походження християнства. «Найважливіша книга XIX століття, - писав він тоді, - матиме заголовок:" Критична історія почав християнства "(" Histoire critique des origines de Christianisme "). Дивовижний працю! Я заздрю ​​тому, хто його виконає. Така книга буде працею і мого зрілого віку, якщо тільки не завадить смерть або фатальні зовнішні обставини ».

Восьмимісячне перебування Ренана в Італії порушило в ньому любов до мистецтва і доповнило його розвиток в естетичному відношенні, а науковим результатом відрядження була його докторська дисертація: «Averroes et l'Averroisme» (П., 1852).

Побувавши біля цього часу в Берліні, де його сестра була гувернанткою в одній родині, Ренан, після повернення разом з нею в Париж, отримав місце при національній бібліотеці. У 1855 була видана його «Історія семитических мов»; наступного року він був обраний членом академії написів.

За цей період часу він помістив цілий ряд статей з моралі й історії релігії в «Journal general de l'instruction publique», в «Revue asiatique», в «Journal des Debats» і в «Revue des deux Mondes». Ці статті були видані їм потім в двох збірках: «Etudes d'histoire religieuse» (П., 1857) і «Essais de morale et de critique» (П., 1859), що створили йому репутацію ліберального філософа.

Близько цього часу Р. одружився з племінницею відомого художника Арі Шеффера і вступив до складу редакції «Journal des Debats». Журнальна робота не відвернула Р. від наукових занять; він переклав, з вченим коментарем, книгу Йова і Пісня Пісень і написав «Nouvelles considerations sur le caractere general des peuples semitiques» (П., 1859).

У 1857 помер Катрмер і в College de France звільнилася кафедра єврейської мови та біблійної екзегетики. Ренан був єдиним можливим кандидатом на цю кафедру, але міністерство не вирішувалося надати її свідомо єретику, і Наполеон III, натомість кафедри, поставив Ренана на чолі експедиції, спорядженої для археологічного дослідження стародавньої Фінікії (1860).

Результати цього відрядження, тривала близько року, Ренан опублікував в 1864 р. під заголовком: «Mission de Phenicie».

Його розкопки не особливо розширили наші відомості про Фінікії; але Ренан відвідав Палестину, і під живим враженням бачених місць написав, під час експедиції, «Vie de Jesus», у її первісній формі, маючи під руками лише Новий Завіт і твори Йосипа Флавія.

Після повернення в Париж, Ренан був призначений професором в College de France, але при умовах вкрай для нього невигідних: товариші-спеціалісти вважали його більш літератором, ніж вченим, двір і церква - єретиком, ліберали - відступником, продати Наполеону III.

Його вступна лекція (видана під заголовком: «De la part des peuples semitiques dans l'histoire de la civilisation», П., 1862) була зустрінута ворожими вигуками, але закінчилася галасливої ​​дружньої маніфестацією слухачів, так як новий професор сміливо і рішуче виклав свої погляди на початок християнства.

Курс був припинений після першої лекції; Ренан протестував особливої ​​брошурою («Chaire d'hebreu au College de France», Париж, 1862), але протест його залишився без наслідків. Тодішній міністр Дюрюі запропонував йому проміняти кафедру на чільне місце в національній бібліотеці; Ренан відмовився і був позбавлений кафедри імператорським декретом (1864).

Незабаром після того він надрукував кілька праць з єврейської епіграфіки, а також «Rapport sur les progres de la litterature orientale et sur les ouvrages relatifs a l'Orient» (Париж, 1868).

У 1860-х роках вийшли і три перші томи його «Histoire des origines du christianisme», що доставила йому всесвітню популярність. «Vie de Jesus» (Париж, 1863), «Les Apotres» (Париж, 1866) та «Saint Paul» (Париж, 1869).

Як критик і дослідник, Ренан значно поступається німецьким вченим, на яких він вельми часто спирається. Його оригінальність, складова і сильну, і слабку сторону його творів, складається в художній змалюванні діячів і їх середовища.

Спираючись на психологію сучасних релігійних людей і почасти на свою власну, ретельно вивчивши сучасне життя в Палестині (для цієї мети Ренан скоїв ще раз подорож на Схід), Ренан намагається відтворити в живій картині початок християнства і ранній період його історії. Звідси захоплюючий інтерес його книг, звідси ж і корінний їх недолік - крайній суб'єктивізм і модернізація первісного християнства і його діячів.

В кінці 1860-х років Ренан зробив спробу вступити на політичне терені: він написав книгу, присвячену поточної дійсності («Questions contemporaires», П., 1868), і в 1869 виставив в департаменті Сени і Марни свою кандидатуру в законодавчий корпус.

Як політик Ренан був ліберальним імперіалістом, в дусі свого друга, принца Наполеона, і так резюмував свою програму: «свобода, прогрес без революції і без війни». Обраний він не був.

У цей час, зі смертю Мунка, знову звільнилася кафедра єврейської мови в College de France, і Ренан вдруге виставив свою кандидатуру на професорську кафедру, але безуспішно.

Це не завадило йому за кілька місяців до падіння Наполеона видати книгу («Monarchie constitutionelle en France», П., 1870), в якій він рішуче захищає конституційну імперію. Війна 1870, з її наслідками для Франції, завдала тяжкого удару Ренану, але не вилікувала його політичного ідеалізму.

Вихований на німецької філософії, пройнятий глибокою повагою до німецькій науці, Ренан вважав можливим примирення з Німеччиною та у відкритому листі до Давида Штраусу, протестуючи проти відняття у Франції Ельзас-Лотарингії, наполягав на необхідності спільних дій проти спільного ворога цивілізації - слов'ян, переважно російських.

Штраус перевів лист Ренана і видав його, зі своєю відповіддю, на користь німецьких поранених, причому, подібно багатьом іншим представникам німецької науки, проявив настрою, не залишали надій на примирення. Під впливом цього розчарування Ренан радикально змінив свою точку зору по відношенню до німців і росіян.

З іншого боку, результат війни не знищив його довіри до ліберального цезаризму, який, на його думку, найкраще міг вилікувати рани Франції. Найбільш підходящим для цього людиною йому здавався принц Наполеон. Комуна посилила в Р. глибока недовіра до демократії. Свої політичні враження Ренан виклав у книзі «Reforme intellectuelle et morale» (П., 1871), найхарактернішою для Ренана, як політика.

Під час комуни Ренан жив у Версалі і там обдумав свої «Dialogues philosophiques», з їх презирством до юрби і вимогою панування обраних, з їх вірою в торжество ідеалу, який буде богом і в той же час результатом еволюції.

Філософія Ренана стоїть не вище його політики. Відправившись в Рим, він написав тут 4-й том своїх «Origines» - «Antechrist», за яким незабаром послідували і три інших томи («Les Evangiles», «L'eglise chretienne», «Marc-Aurele»), в яких сильно помітно вплив на автора останніх подій, які змусили його звернути особливу увагу на соціально-політичну сторону історії християнства.

Тим часом ще уряд національної оборони призначило Ренана на кафедру в College de France, що змусило його інтенсивніше зайнятися прадавньою історією євреїв.

Плодом цих занять були: «Corpus inscriptions semiticarum (перший випуск якого з'явився ще в 1867 р.), переклад Проповідника, з введенням і коментарями, і" Історія народу ізраїльського "(Histoire du peuple d` Israel », 5 тому., П. , 1893), друге головна підстава всесвітньої популярності Ренана.

Це твір відрізняється тими ж достоїнствами і недоліками, що і «Les Origines du christianisme»: то ж художнє відтворення минулого в блискучій формі, той же суб'єктивізм довільних характеристик і модернізація явищ минулого.

Як критик і дослідник, Ренан і тут значно поступається німецьким історикам, але перевершує їх як художник. У 1879 р. Р. був обраний членом Французької академії, в 1882 р. - президентом азіатського суспільства, в 1884 р. - адміністратором College de France.

У 1883 р. з'явилися його «Souvenirs d'enfance et de jeunesse», дуже важливі для його ранньої біографії і вельми характерні для його настрою в старості. Таке ж значення мають його «Feuilles detachees».

Між 1878 і 1886 рр.. з'явилися його «філософські драми» («Caliban», «L'Eau de Jouvence», «Le pretre de Nemi», «L'Abbesse de Jouarre»), в яких висловилися його політичні, релігійні та етичні погляди. Найхарактерніші риси цих драм - крайній скептицизм по відношенню до деяких норм моральності (в «L'Abbesse de Jouarre») і примирення з Калібаном, тобто з демократією. «По суті Калібан, - говорить Ренан, - надає нам більш послуг, ніж це зробив би Просперо, реставрований єзуїтами і папськими зуави». Ренан помер 2 (14) жовтня 1892
Категорія: Письменники | Переглядів: 282 | Додав: roman | Рейтинг: 5.0/1
Всього коментарів: 0
Ім`я *:
Email *:
Код *: